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宽运法师:世纪瘟疫蔓延下,人类与野生动物如何共存?

2020年02月26日 16:37:00 来源:宽运 大公佛教 点击:0

敬畏自然.爱护生命 

  ——世纪瘟疫蔓延下,人类与野生动物如何共存?

香港佛教联合会会长 / 西方寺住持 宽运法师

新冠肺炎(“2019新型冠状病毒疾病”)疫情仍在蔓延并持续;追本溯源,人们的目光再一次聚焦到蝙蝠等野生动物身上。从一些人餐桌上的“奇味”,到人人喊打,“禁食野生动物”的呼声再次急切起来。在疫情防控战役中,“拒绝野味管住嘴”已成为全民共识。

如果不是新冠肺炎疫情爆发,人们似乎已经忘记了多年前的SARS(“沙士”——非典型肺炎);2003年沙士一役至今仍令人心有余悸,当时沙士病毒来势凶猛,人人自危,全城恐慌,不少的医护人员在抗役战中献出宝贵的生命,幸存患者亦很多留下严重的后遗症。后经医学专家查实,沙士病毒来自“菊头蝠”,而传播者是果子狸等野生动物。

2020年噩梦重临,新冠肺炎在武汉地区爆发;据香港大学医学院微生物学系讲座教授袁国勇表示,新冠肺炎病毒与沙士病毒有近八成相似,新型病毒与浙江省舟山的蝙蝠基因最相似,有可能通过竹鼠或蛇等野生动物传播予人类。

虽然各地专家均做了大量的研究,但至今仍未找到冠状病毒的真正源头,不过可以肯定的是和野生动物有关。因为人类打破了自然的平衡,于是必须自尝苦果。

吃野味文化 由来已久

中国人的“吃野味文化”,可以说是由来已久,尤其是我国某些传统习惯,认为野生或珍稀动物能延年益寿、滋阴壮阳等,于是便有了喝鹿血、吃狗肉与熊掌等“吃文化”,没有科学根据但以讹传讹广泛流传开去。现代人除了迷信补身,炫耀“吃高价野味”近年也成为一种风气,在网络屡见不鲜。是次新冠肺炎祸因显然仍与野味脱离不了关系,说明人们早已忘记沙士的教训,重蹈覆辙的错误令全球人类都因此受到牵连。

事实上,吃野味除了惹病上身外,还会导致生态环境的恶化。一般秋冬季是食野味“进补”的高峰期,也是野生候鸟的迁徙季节,不法之徒开始大肆捕杀,很多迁徙必经之途成为危机四伏的候鸟死亡之路,每年数万野生鸟类都因落入盗猎者布下的“天罗地网”而消失。据报道河北滹沱河湿地曾经多处发现带剧毒的饵食,现场还发现野鸭尸体,该湿地是国家保护动物黑鹳的栖息地,如果药物污染水源,将对黑鹳造成严重威胁。试问,人类作为最高智慧的生物,又怎对得起共同生存在地球的万物生灵?

野生动物传播病毒,实是前车可鉴,唯有早作预防才是治本良策。为此“两岸四地”有必要检讨国人的不良饮食习惯,强硬立法规定禁吃野味,且严厉执法,从源头斩断野味市场黑色供应链,杜绝祸从口入,以防沙士、禽流感、不明肺炎等重大灾难再次降临。

由此可见,如何恢复人与自然的平衡,依旧任重道远。

全国人大通过 立法全面禁食野味

2月5日,中国野生动物保护协会野生动物疫源疫病专业委员会发布《关于抗击新型冠状病毒感染肺炎疫情的几点建议》,提出“正确认识野生动物与人类的相处关系”。建议指出,病毒不仅存在于野生动物,也存在于家禽、家畜和人类自身之中,过分的恐慌和极端的指责无助于问题的解决,反而可能使解决问题的正确途径变得模糊。据科学界现有的研究结果,人类约70%以上的传染病与野生动物有关,因此,我们要善待野生动物,用科学的观念和客观的视角学会与野生动物共处。

事实上,长期以来我国一直高度重视野生动物的保护。目前,已形成了以自然保护区为主体的野外保护体系、野生动物救护繁育体系,和一大批陆生野生动物疫源疫病监测防控体系。这三大保护管理体系,由2750个自然保护区构成,有效保护了90%陆地生态系统和85%野生动物种群。与此同时,300多种珍稀濒危野生动物建立了稳定的人工繁育种群,对大熊猫、朱鹮、麋鹿、普氏野马、野骆驼、白颈长尾雉等10多种濒危野生动物成功实施了放归自然。同时,加强跟踪保护,降低了一些物种的濒危程度(如大熊猫由濒危降为易危)、避免了一些物种灭绝(如朱鹮、扬子鳄)。

很多人已经建议,应尽快修订《野生动物保护法》、《动物防疫法》、《陆生野生动物保护实施条例》、《关于审理破坏野生动物资源刑事案件具体应用法律若干问题的解释》等相关规定。

2月24日,第13届全国人大常委会第16次会议通过了《全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习,切实保障人民群众生命健康安全的决定》;法工委发言人、研究室主任臧铁伟指出,全国人大常委通过上述决定,目的是在修法前,先明确全面禁食野生动物,严厉打击非法野生动物交易,以保障群众生命健康安全。

决定主要要求,全面禁止食用国家保护有重要生态、科学、社会价值的陆生野生动物,及其他陆生野生动物,包括人工繁育、人工饲养的陆生野生动物,及全面禁止以食用为目的猎捕、交易、运输在野外自然生长繁殖的陆生野生动物,而因科研、药用、展示等特殊情况,需要对野生动物进行非食用性利用,要按有关规定实行严格审批和检疫检验。

是项决定由公布之日起施行。

佛教生态观:一切众生相互依存 皆应重视

佛教提倡“无缘大慈,同体大悲”之精神,历来都非常重视环境保护;其所蕴含的环保意识,在佛教经典及历代佛教徒的行为实践中,均可清晰看见。佛教不仅主张对人要慈悲,对生命要尊重,对自然要爱护,对物资要珍惜,而且更将这些思想用作引导、感化社会人心。  

依据佛教“缘起”的观点,整个世界乃处于“圆融互摄、共生互动”的网络中,组成了一个不可分割的有机整体,一切现象的存在,都是由种种条件和合而形成,并非孤立的存在,整个世界就是一个大的生命体——可称之为“众生命运共同体”,其中一切众生相互依存;在这个命运共同体之中,每一个体都有其存在的合理性和生存的权利,个体也必须依赖其他生命才能够存在并发挥其作用。

而在漫长的历史发展中,人类一直以自我为中心,而肆意践踏、剥夺、残害其他物类的生命。时至今日,人类征服自然的能力增强了,加上人口膨胀,使大量动物失去了栖息之所,尤其是人类为了商业利益和满足口腹之欲,对动物几乎到了无所不杀、无所不吃、竭泽而渔的地步。另外,对于服装的需求,也不再是单纯地为了御寒,裘皮及各种皮类时装的流行,直接威胁到各种珍稀野生动物的生命,使大量动物因为美丽的皮毛而遭到残酷捕杀,严重影响了自然界的和谐和生态的平衡,也导致了人类遭到各种疾病的果报。

因此素衣、素食一直以来,都是汉传佛教的优良传统。《楞伽经》说:“凡杀生者多为人食,人若不食,亦无杀事,是故食肉与杀同罪。”素食的根本目的是从生活中培育人们的慈悲心,而对生态环保而言,素食具有积极作用。今天,野生动物生存环境受到严重破坏,动物种类正在前所未有的速度消亡,其中很重要的一个原因就是被人类捕杀,所以戒杀与素食的提倡,对于保护动物具有直接的积极作用。

佛法教诫佛弟子们要慈悲为怀,要“从慈悲眼等视一切众生”要关爱生命,要戒生、放生、护生,小到虫蚁也不忍伤其生命。如《楞伽经》云:“如来应供等正觉尚无所食。……以大悲前行故,视一切众生,犹如一子,是故不听令食子肉。”又如《梵网经》云:“若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生。”古代一些高僧大德,能够做到“入兽不乱群,入鸟不惊飞”,并以呼野鸟于掌中取食为修行境界的标志。这种对生命的尊重,正是佛教对生态的最大贡献。

在戒杀放生的基础上,佛教进一步提出护生精神,引导世人积极的参与到保护动物的行动中去,保护濒危动物,关注动物受虐,为苍生谋求福祉,使生态得以平衡。

是故,我一向劝诫弟子、善信,要戒杀、茹素、放生,更要护生——戒杀为下缘,茹素为中缘,放生为上缘,护生则为上上缘。也就是说,非但不杀,而且还要惜生、护生,这就是最好的身心灵环保,亦是最根本、最有效的消除灾难与疫病的方法。

结语

我们常常可以在纪录片中看到,草原上肆意奔跑的角马、空中展翅翱翔的雄鹰、海底多彩斑斓的珊瑚,湿地里优雅起舞的黑颈鹤……令在疫情笼罩下接近不了自然之气的人们格外想念,同时也促成了人与自然、人与动物关系的反思。

自然界的各类生态系统,存在自身的自然法则。动植物、细菌、病毒之间,可以维持和谐共生的状态。生态系统原本在各个层次上保持著一种动态的平衡关系,这种平衡一旦被打破,就如潘朵拉魔盒(注)一般,必将出现各种混乱甚至灾难。

沙士、新冠病毒的发生,都令我们不得不思考未来应如何妥善处理人与自然的关系。法律和管理措施能规范和引导人们的行为,但是真正的改变必须来自内心,我们对宇宙自然要永存敬畏,此次严重的疫情,是我们再次交出的昂贵学费。

古语云:“天生万物以养人,人无一德以报天。”在地球环境不断恶劣、人类自私心不断增强的今天,佛教徒需要迫切的发菩提心,行菩萨愿,自利利他;唯有净化我们的心灵,淡化心中物欲、私欲,去除对人、事、物的贪着,以庄严国土、利乐有情为本怀,坐言起行,一起来推动护生、环保,如此和谐社会、和平世界、人间净土,自然就能早日实现。

 

【注释】

潘朵拉的盒子(Pandora'sbox)源自于希腊神话,是宙斯给潘朵拉的神秘盒子,但原本在神话中是壶;壶在古希腊中是盛载食品的器具。

宙斯要求潘朵拉不可以开,但是潘朵拉不敌好奇心的诱惑,还是偷偷的把盒子打开了,然而在盒子里面装的是许多不幸的事物——疾病、祸害等。潘朵拉把盒子打开后,原本宁静没有任何灾害动乱的世界开始动荡不安起来;慌乱中,潘朵拉赶紧盖住盒子,结果盒内只剩希望没飞出去。因此即使人类不断地受苦受难、遭遇种种挫折和折磨,希望都不会消失。

有种说法认为潘朵拉关住的应该是“预兆”,因为预兆这个灾祸被困在盒底,所以人类才拥有希望,不致于活在绝望当中;如果潘朵拉关住了希望,那么人类世界应该是没有希望,活在没有前途、充满了毁灭的世界中。

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