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不會講經說法的法師不是一個合格的法師?

2008年12月30日 佛教在線 点击:0

视点聚焦:

現在社會上有這樣一種說法:「寺院是學校,法師是老師,講經說法是法師應該具備的基本功,不會講經說法的法師不是一個合格的法師。」

另據報道,2008年4月8日至11日,由中國佛教協會主辦的「2008漢傳佛教講經交流會」曾經在在法源寺隆重舉行,來自全國及港台各寺院的共45位法師參加了講經說法交流會且得到了教內的廣泛認可和贊同。繼而,由北京佛教協會主辦的「2008北京漢傳佛教講經交流會」也於2008年12月7日至8日,在北京社會主義學院拉開帷幕,這是全國首次地方性講經交流活動。來自北京17家寺院的18位法師參加了講經說法交流活動。

除了上述這種大型講經說法活動外,我們還經常可以看到眾多法師在寺院內為大眾講經說法,並且,他們時常會深入到大學、企業甚至通過網絡等現代化手段進行講經說法活動。

應廣大信眾的需求,本站於2008年7月3日專門開設了「佛學院」這個欄目來匯集、展現法師們講經說法內容。每周也定期邀請法師在佛教在線聊天室(http://chat.fjnet.com )上進行講經說法和開示活動。與此同時,全國各寺院新近也湧現出了一大批能熟練運用經、律、論,通過講解、現場答疑等溝通形式,引導信眾現實生活的年輕法師。

這種現象乃是佛教界的幸事、是廣大信眾的福報。那麼,講經說法對於一位法師的弘法事業來說到底該佔多大的比重?就這個觀點,本站記者采訪了中國佛學院副院長、北京佛教協會會長傳印長老,中國佛教協會教務部副主任清遠法師、潭柘寺住持常道法師、「2008北京漢傳佛教講經交流會」獲獎的賢因法師、賢傑法師以及一位現場聆聽講經說法的信眾。詳細內容如下:

观点纷呈:

傳印長老:這並不是絕對的,從弘法是家務、講經說法是出家人的本份這個角度來看,應該做一個會講經說法的法師;從法師自身的角度來說,「法師」二字也有不同的理解,會講經說法的是法師,通達三藏十二部經的也是法師,比如說玄奘是法師,翻譯經典的鳩摩羅什也是法師,他們都是有一定修證的。不同法師的修證是不能相提並論的,大家一概稱之為法師。剛才有一個法師在會上講了,有一些法師屬於山林派,在深山老林裏修行,在那裏加強自己的修煉,像閉關一樣,不能說他們就不對,加強自己的修煉,以後他們對佛教可能會有所感悟,甚至有所修證,他們再走出深山老林來普渡眾生,也就是說他們不一定按照經本去講佛法,那是最好了。所以這些在山林裏修行的法師即使不會講經說法,也不能說他不合格。

清遠法師:講經說法是法師的基本功,我是非常認同這種說法的,但是何者為法師,實際上並沒有去深究。現在的法師的稱呼是很普遍的,有些剛出家、還沒有受戒的人也稱法師,這樣就沒有很好地體現出法師真正的含義和理應受到的尊嚴。像唐朝的玄奘法師那樣的法師才是真正的法師。真正的法師要掌握很多經典,別人問起來,哪一宗哪一派,都能信手拈來,能夠隨時隨地解答別人的疑問。現在不論什麼樣的僧人我們都稱為法師,實際上這是現在佛教教制不健全的標幟。既然如此,不妨就號召大家都去講經說法。剛才說不會講經的法師不是一個合格的法師,這句話應該從兩方面去理解,一方面,作為法師就應該講法,這毫無疑問。講經說法是出家人的本分,哪個出家人都要去講,至於講得好壞另說,因為法師本身要面對信徒,就要將弘法當做自己畢生的事業。另一方面,法師在跟別人講的同時也提高了自己的修學體會,可以把宣講變成一個互相印證的過程,形成對佛教義理的一個探討。

常道法師:不能講經說法的法師,不見得不是好法師,因為人的根基不同,修持的方法也不同。有的人在自己沒有覺悟的時候,對自己這種知見是否正確也有些顧慮,所以他在沒有達到一定程度的時候不會去講,但是就他的行為、他的德行及他的修持來講,不見得不是位好法師,當然,能夠通過講經說法更好地去宣教佛法的妙義,去鼓動別人更好地去修行、去覺悟,這也是很好的法師。因此我認為,不能以會不會講經來衡量是不是位好法師。

賢因法師:我們不能完全以會不會講法來評價一個法師是不是好法師。宣說佛法,語言文字僅僅是其中的一部分,最重要的是我們能以身作則,以行持來感染大家。很多時候,我們的師長並不需要講,你衹要看他怎麼做就能收穫許多,其實這就是在宣講佛法。衹要我們內心真正有法,我們看到的一切就都是法,在阿彌陀佛極樂世界裏面,樹葉、鳥、流水全都在宣講佛法,為什麼?因為他們內心有法,如果我們內心有法,那麼我們看到的一切都在跟我們講無常、無我,都在宣講佛法。有些法師雖然講不出來,但他有真實的功夫,他有慈悲,很多人願意親近他,親近他就能得到法的能力。所以我認為,佛法通過語言宣講出來當然最好,因為佛講了49年的法,渡化了無量的眾生。但我們的所作所為也無不是在宣揚佛法。

賢傑法師:應該以一種更包容的態度看待每個法師,佛在世的時候必須做三件事情,一是坐禪,一是營事,就是做事情,再一個就是勸化,勸說,也就是講經說法。這三件事也是每一位出家人應該做的。而實際上,每一個比丘或比丘尼做這三件事時,都各有側重點,有人側重做佛教的事業,有人側重坐禪修行,有人側重勸說講法,也有人綜合了兩面,甚至全面,無論如何,他們都是在弘揚佛教的大前提下承擔了一部分事情。所以不能拿一個標準來一刀切,能講的就是好法師,不能講就不是好法師,這種觀念本身就有問題,所以我認為應該以一種更加包容的態度來看待每一個法師。

周齊:批評的應注意問題合理性 被批的積極態度面對問題,對於「不會講經說法的法師不是合格的法師」這個問題,還可以由這樣兩方面來看,一是這個問題本身的表述問題;一是這個問題所涉及的現實狀況問題。首先,就這個問題的表述看,這是個在邏輯上有缺失的判斷。

「合格的法師」的條件不止一條,且法師的個性特質類型也一定很不同,「講經說法」是成為「合格的法師」的條件之一,而不是充分必要條件。這個問題的表述中僅用「講經說法」來判斷是否「合格法師」,前提即不能完全成立,因而結論也就有問題,引起歧義自然在所難免。如果說「不會講經說法的法師不是合格的法師」,即如同說「會講經說法的法師是合格的法師」一樣,是有邏輯缺陷的判斷。其次,之所以會有這樣的問題被提出和引起討論,暴露出目前能夠講經說法的法師比較缺乏的現實問題,更透露出一些信眾的關切之情。當同情的理解,應積極的改善。這個問題裏所說的法師,應該指稱的是出家人。佛教以佛法僧為三寶,也就是說,如果佛教是個寶的話,就是因為有佛法僧。而其中,僧是讓佛教久遠廣佈的主要的和能動性的體現和載體。僧之稱為寶,意味著僧應有不同尋常的寶貴之處。所以,成為真正的僧寶,或者「合格的法師」,應是個不斷精進成就的過程。不過,出家並不等於得道,出家人隊伍的良莠不齊不僅曾是歷史狀況也是現實狀況。正所謂「從凡成聖,此事良難」。何況,講經說法也非是個法師就能做到的事。說法者若不了知佛法真諦,不能宣講正法,則會產生謗法之過。而且能夠上堂說法者還需要具備很多德性。佛典中記有不少種要求。但無論如何,懂佛法通經教,是做法師者應著實努力的本分事。至於能否講說得好,顯然因人而異。但若本分事都沒有努力地去做,的確談不上合格。再者,能有很多法師或者通經教者能夠講經說法,尤其是能夠有水平地講經說法,是佛教現實水平的一項重要表徵。各方面應積極推進講經說法水平的提高。佛陀遺教,「依法不依人」,經教即是佛法的凝結。經典之於佛教的重要性毋庸置疑。不然歷史上那麼多古聖先賢們花那麼大的力氣結集佛經,那麼多的高僧大德們皓首窮經,所為何來!「演布經教」,「以十二部經教教化眾生」;「稟承經教,洗除邪惑」;「依經求理」,「入真實觀」。凡此等等,即佛教所謂的「續佛慧命」的重要方面。按說,僧人講佛經,阿訇講《古蘭經》,神父、牧師講《聖經》,是宗教教職人員的基本本分之責,沒什麼好討論的。但是,如果成了問題,無論怎樣,都是需要認真檢討一下的。事實上,當今社會的整體文化水平和精神水平都普遍提高,人們不僅需要法師能講經說法,還需要講說得有水平。所以,法師們要成就為合格的法師,可謂任重道遠!佛典浩繁,實難盡通。古時不同法門的僧人,各持所長。而今也不妨因人而異,各所側重,各歸其類。現在,法師們的文化水平也是普遍提高的,信眾又有切實的要求,加之有關方面積極促進,狀況應該能逐步有所改善。事實上,這不僅是需要積極推進、而且是需要持久推進改善的方面。

淺墨圓明:12月12日  9點30分發表觀點

對此觀點持以下幾點看法:

1、現在漢地「法師」基本是指代出家眾。若法師的內涵衹是出家眾的話,那麼衹要此人出家戒律守持的好,具有慈悲心,即便不會講法,也應是合格的出家人。

2、不清楚印度是否有法師這個說法,若有其本意是什麼?我懷疑印度無此說法。另外,即便阿羅漢也有不能說法的。此外,《菩提道次第廣論》裏面講顯教善知識的十個德相裏面,善巧說法是其中的一個德相;但是若不具備此德相而具備其他德相的,也是可以作為善知識去依止的。

3、若單以法師一詞的漢文字面意思理解的話,似乎可理解為:能講法的師父之意。那麼按照此理解,則一個不會講經說法的法師就不是一個合格的法師了。

一點淺見,僅供參考。

晏如
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