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《爱心中爆发的智慧》:来自喜马拉雅的智慧财富

2009年02月02日 09:23:00 佛教在线 点击:0

 

《爱心中爆发的智慧》是一本活佛教授的学术文集。全书收录了作者的九篇佛教哲学文稿及译作,分为上下两卷。上卷针对佛教的总体概况,下卷针对藏传佛教内容。作者以自己深厚的佛学功底,深邃广博的佛学知识,将博大精深的佛教理论通过对《金刚经》、《心经》等佛教代表经典,以及藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师诗体佛学著作提纲挈领、高度概括、深入浅出的翻译、讲解,深细剖析,为广大研读、学修佛教哲学,尤其是藏传佛教的人士提供了一份珍贵的读本,将读者带入豁然而开的哲学与人生相碰撞的妙智世界。

作者多识仁波切,本名多识·洛桑图丹琼排,甘肃省天祝藏族自治县天堂寺第六世朵什活佛,西北民族大学藏语言文化学院教授、博士生导师。系深孚众望的藏学家、藏传佛教学者和教育工作者,兼任中国藏语系高级佛学院研究员、西藏大学客座教授等多种社会职务。多识仁波切精通藏、汉语言学、传统文化以及佛教哲学等诸多学科,他用两种文字撰写出版了十多本涉及多学科的图书。尤其是1997年以来出版的《爱心中爆发的智慧》书系,先后由民族出版社、台湾福智之声出版社、甘肃民族出版社、西藏人民出版社、台湾汉欣文化公司、台湾圣地文化出版社出版,享誉海内外,被誉为“来自喜马拉雅的智慧财富;有关佛教哲学、佛经解读及藏传佛教知识最权威、经典,最为畅销的汉文读本之一;华语世界研读、学修藏传佛教的必备之书”。


目录
上卷
论佛教不同于其他宗教的几个重要特点
第一节 绪论
佛教与中国传统文化的特殊关系
研究佛教的重要性
以科学的态度.实事求是的原则研究宗教.解释宗教
第二节 正论
佛教反对盲目的信仰,主张理信
佛教信仰的目的并非为了死后进入天堂
佛教彻底否定主宰宇宙万物的造物主的存在
佛教的哲学观点不全是唯心主义
佛教并非不关心现实问题
佛教的道德并不是维护神权的道德
佛教不反对科学
《般若波罗蜜多心经》密义浅释
概述
正文解释
附一:《般若波罗蜜多心经》(简本)…………【唐】玄奘译
附二:《般若波罗蜜多心经》(全本)…………【唐】宾国三藏般若共利言等译
破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析
第一节 开篇
第二节 《金刚经》总义
第三节 妙理剖析:正文重点、难点解说
名称含义
说法的情况记载
真如发心三问
舍波罗蜜多
理性佛无相
事信与理信
事法与理法
绨母般若法
四果性空
理法无得
二世间本空
奉持功德
理法不依言传
“名”是虚名
正见稀有
忍波罗蜜多
无二见慧目
大机胜法
第四节 结语
附一:金刚般若波罗蜜经…………【姚秦】三藏法师鸠摩罗什译
附二:能断金刚般若波罗蜜多经…………【唐】义净译
下卷
藏传佛教:人类文明园地中的一束奇葩
藏传佛教全面地接受7佛陀的三乘教义
藏传佛教拥有佛陀教义中的两大精华
藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰
藏传佛教具有丰富的文化知识内涵
藏传锦教具有完整的目标体系和高尚的价值观念
藏传佛教的覆盖面遍布世界各地
《佛法三根本要义》通俗解说
第一节 佛法总述
四法印——佛法的四条原则
众生生存环境——器世界
生命的流转运动——轮回
因果善恶报应
世间因果和超世因果——四谛
拂的四身和事业
三宝皈依法
第二节 佛法三根本义
第三节《要义》正文解说
附:《佛法三根本要义》…………宗喀巴大师著 多识仁波切译
佛教三宝原理奥义解
第一章 导论
第一节 佛法的总概念
知识性
理辩性
情感性
实践性
第二节 皈依法的重要性
第三节 信与解的重要性
“信”为道之本、善之源
智慧为生佛之母、解脱之门
第二章 三宝原理
第一节 三宝总述
“三宝”与佛教的关系
规定为“三救星”的原因
称做“三宝”的原因
因三宝与果三宝的区别
真谛和俗谛三宝之分
小乘派关于三宝的概念
大乘教和大乘三宝概说
第二节 佛宝解说
佛的定义
佛的四身
显密佛的异同和密绨的特点
第三节 法宝解说
法的概念
教法的定义及分类
法宝的定义
第四节 僧与僧宝
僧伽的名称和概念
僧人的分类和层次
僧宝的定义和概念
同体三宝和异体三宝的含义
第五节 三宝皈依法
皈依法基本知识
皈依现实三宝
皈依法观修要义
《佛理精华缘起理赞》要义解说
第一节 难点解说
“缘起”的一般含义和特殊含义
“中观”一词的哲学含义
缘起理为何被称为佛理精华
几种错误观点的纠正
第二节 颂词略解
附:《佛理精华缘起理赞》…………宗喀巴大师 著 多识仁波切 译

资粮道三个阿僧劫他都是在修,无数世以来不断地修慧、修福,最后才成了佛。若仅仅6年或者七七四十九天就能悟出这样的大智慧,恐怕这个世界上成佛的就不止是一个净饭王子了。所以大乘经典中说,生在印度的释迦牟尼只是说法度众的千千万万个佛的一个化身,他的出家修行之举也是对世人追求超脱的一个示范。示范应该怎样修,应该放弃世俗的荣华富贵,应该和世俗决裂。有人还说,释迦牟尼既然已经成佛,为什么死了呢?释迦牟尼示寂,正说明了“诸行无常”——四法印里的一个道理。“行”指一切有为之法即因缘形成之物。凡因缘形成之物都有生有灭。作为净饭王子的释迦牟尼也是肉体身怎会不死?佛法中从来没有生而不死之道,肉体幻化、成就之说是旁门邪说,佛经中无此说法。我看了一本名叫《金刚经说什么》的书,书中说“过去的山是现在的山,现在的山也是过去的山,太阳、天空、月亮都没有变,山都没有变,水都没有变”。这种说法是错误的。太阳、山川时刻都在变,科学是这样讲的,哲学也是这样讲的,佛法更是这样讲的。昨天的山就不是今天的山,昨天的水也不是今天的水。古代有一位希腊哲学家说过:“人不能两次踏进同一条河流。”过来时的河就不再是过去时的河了,因为水已流下去了。任何东西都在变,只是我们肉眼看不清楚,物质的运动变化是绝对的。佛法的无常不只是指人的一生活上几十年以后死了叫无常,这是非常粗浅的理解。无常是指每一刹那之间人的身体和精神都在变化、一切事物都在变化的客观规律。世界上没有永恒的东西。

佛也是一种流,就像人的思想意识一样,是一种过程,像水一样,也有前后相续、连续不断的变化过程,没有一成不变的东西。诸法无常就是讲这个道理。有些人说“肉体幻化”,实际上密宗理论里说肉体是幻化不了的,业身肉体是决定了的,“幻化”不是指肉体,是指自己的元身。密宗里有元身幻化——元身修成佛体,把躯壳甩掉后,就算幻化了。但不懂的人说肉体幻化,肉体已经是血肉之躯,定型的东西无法改变。佛也没办法改变,难道还有比佛更高明的吗?释迦牟尼只活了80岁,也没有改变这个肉体,最后还是火化了。P94-95

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