注册 VIP 会员
会员中心
佛门祈愿 福满人间:
《来自佛门的吉祥祝福》祈福珍藏册 迎请电话:010-51656995、 010-51385788;QQ:179518763;邮箱:qf@fjnet.com    
设为首页 加入收藏 网站地图
middle_nav_logol.gif
您目前的位置:佛教在线>首页 > 学术论文

中国佛教与中华民族性格——健钊法师

2009年03月30日 10:46:00 佛教在线 点击:0

释健钊

澳门佛教总会理事长

内容摘要:中央民族大学牟钟鉴教授指出,“跨民族的宗教是存在的,不具有民族特色的宗教是 没有的。” [1]公元前一世纪,佛教传入中国,与中国固有的儒家、道家文化及民间习俗相结 合,形成具有中国民族特色的  “中国佛教”,成为中国文化不可分割的有机组成部分,与 中国固有的文化一道,共同滋润著中华民族的精神,塑造了中华民族的性格特征,对中国的 政治、经济、习俗等各方面产生了巨大的影响。本文重点探讨了佛教在塑造中华民族“天 人合一”的世界观、“伦理义务”的道德观、“修身养性”的人生观、“以孝治天下”的治国 思想、“由小康到大同”的社会理想和“忠恕仁义”的处世原则等六大性格特征的过程中扮 演的极其重要的角色。

关键词:民族性格 天人合一 大同社会 人间净土 以孝治天下 修身养性  心性论 人权

众所周知,中华民族的性格深受儒家文化的影响。然而,由于儒家文化是 小农经济生产方式与封建宗法社会制度下的产物,必然打上时代的烙印,造成中 国人性格的复杂性。近百年来,中国人的民族性格,一直是中、外学者和民间讨 论的热门话题。严复[2]、陈独秀[3]、鲁迅[4]、林语堂[5]、胡适[6]、潘光旦、柏杨[7]、李敖、 孙隆基[8]、陶杰和龙应台等中国学者则写下了无数尖锐又不失深刻之作,唤醒无 数中国人对民族性格中的小农思想、狭隘自私、愚忠思想、男尊女卑、奴性心理 等负面因素进行反思;而李约瑟、罗素、汤恩比、费正清、史密斯、何天爵、卫 礼贤等外国学者在赞扬中国人勤劳节俭、谦逊温和、敬老尊贤,家庭为重等特性 的同时,也指出中国人因循守旧、缺乏进取、逆来顺受等负面性格。本文试图从中国人的世界观、道德观、人生观、治国思想、社会理想和处世原则等方面入手, 探索佛教在塑造中华民族性格过程中所扮演的角色,以期帮助人们加深了解中华 民族的深层心理和精神依托。

1、“天人合一”与  “缘起法”

西方人认为,“人是独立个体”,而中国人则认为,“人是大自然、社会群体的一分子”。因此,古人不会把人与自然分割、对立起来,而是二者互相包容、相得 益彰。这种“天人合一”的世界观成为炎黄子孙性格的重要特征。“天”是天道, 即自然之理性,佛教的“缘起法”对此有完美的诠释,说明世界是众缘所成,物 种是此生彼长,顺著自然的变化,适者生存之规律,有情众生和植物在分享地球 资源,发展出大自然的生物链。“缘起法”告诫人们,人类只是生物链中的一环。 然而,拥有高科技的现代人,自视为万物之灵,可以随意夺取地球资源,认为这 是我所应该得到的、这是我应该拥有的、这是我应该利用的。这种自我执著的思 想从此影响著人类,佛教称之为“我、我所”,属于贪欲的一种表现。在利欲的 驱使之下,不少人以损坏自然环境为代价,虽获取最大限度的利益,却对人类赖 以生存的环境造成令人震撼的影响,使得自然灾难频频发生:全球变暖、冰山破 裂、洪水泛滥、风雪袭击、大海咆哮、大地震动、病毒变种、疫症横行……灾难 性的惩罚一再提醒人们“天人合一”的世界观至今仍有很大的现实意义。更重要 的是,佛教的“缘起法”从理论上阐释了“天人合一”的合理性因而成为中国人 性格中最重要的特征之一。

2、“伦理义务”与“业力缘起”

依据《礼记?礼运》记载,尧、舜时代,天下为公,人人尽职,法律仅仅是“圣人不得已而为之”的辅助手段,形成了中华民族最早的道德观——责任第 一。春秋战国时期,天下为私,礼崩乐坏,群雄并起,孔子主张恢复礼教,克己 复礼。具体做法是:用五常(仁、义、礼、智、信)来调整、规范君臣、父子、兄 弟、夫妇、朋友等人伦关系,要求每一个人在明白自己身份的同时,严守自己应 尽的道德责任。由此可见,儒家道德观的核心是“责任”二字。千百年来,这种 道德责任感一直占据中国伦理道德的主流,鼓励无数仁人义士拥有“为天地立 心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的使命感与责任感。[9]

然而,如果有人不履行自己的责任,又当如何?诸子百家因对人性的理解不 同而有所差别。儒家基于“人之初,性本善”之理解,主张君主应以身作则,以 德为政,通过礼乐教化,使百姓向善,自觉地履行自己的责任,而法律只是在德 治无法施行时才采用的工具。法家认为,自私是人的本性,只有树立君主绝对的权威,明订赏罚,通过严刑峻法,才能有效地使万民尽自己的责任和义务。换而 言之,以严刑作阻吓,使人民不敢违法,用厚赏作鼓励,使人民乐于守法,以达 到对社会的绝对控制。然而秦朝依此主张治国二世便亡。鉴于以上两种手段都无 法使万民心甘情愿地尽自己的责任和义务,道家认为天下不安定的原因是统治者 有所为而造成的,基于人的本性乃自然无为这种看法,崇尚清静无为,主张恢复 人的自然本性,实行无为而治的政策。然而这种主张仍然无法彻底解决如何才能 使一个人自觉地尽自己的责任和义务等问题。

公元一世纪前后,佛教东来,为中国的伦理道德注入了新的血液。儒家只 提出了人们今生今世要为君主、社会及一切人伦关系担负责任的要求,但却没有 提供为什么要这样做的有力理由,因此在执行时往往有点力不从心。佛教的“业 力缘起”回答了人们为什么要尽这样的责任。“善有善报,恶有恶报,莫言不报, 时节未到”的因果报应定律,深深地影响著世世代代的炎黄子孙,成为中国人的性格特征之二。

3、“修身养性”与“自净其意”

《礼记·大学》云,“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐 其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。”千百年来,人们把“修 身养性”、“治国安邦”看成是人生最高的追求目标。

佛教强调,“修身养性”,重在对心灵的净化。正如《法句经》云,“诸法意 先导,意主意造作。若以染污意,或语或行业,是则苦随彼,如轮随兽足。”这 说明染污的心引发不道德的行为,烦恼随之而起。以贪心为例,人“需要的不多, 想要的太多。”[10]见到自己喜欢的东西便想占有,贪欲生起,由此而引发各种人 生、社会问题,成为社会不和谐发展的重要因素。正如佛陀所云,“诸苦所因, 贪欲为本。”[11]

“诸法意先导,意主意造作。若以清净意,或语或行业,是则乐随彼,如影 不离形。”这说明,有了清净的心,才会有清净的行为和高雅的语言。换而言之, 心灵的净化,是“修身养性”的关键。佛教以心性的转化为中心来说明“修身养 性”的关键与实践方法,形成“心性论”,深深地影响著宋明理学和近代新儒家 的发展,成为中国人的性格特征之三。

4、“孝顺”与“报恩”

儒家以孝为中心,把这种仁爱恭顺父母之心推广到君王则忠诚,推广到兄弟则友爱,推广到夫妇则和睦,推广到朋友则守信,推广到天下人民,则能敬爱天 下的人民。这种“以孝治天下”的治国理念,经历代统治者的提倡,在中国社会 不断得到强化。汉魏两晋时,“父为子纲”成了封建社会伦理道德支柱的“三纲” 之一,进一步巩固了孝在整个中国封建社会道德体系中的地位和作用。到了宋 代,经过封建统治者的大力提倡,“父子君臣”更成了天下之定理,于是“君要 臣死,臣不得不死”,“父要子亡,子不得不亡”,成了封建道德的金科玉律。由 此可见,儒家“孝”的特色,是子绝对服从于双亲,臣绝对服从于天子。换而言 之,凡是双亲的命令和天子的敕旨同样是绝对至上而必须遵守的,以此谓之“孝 子”。是以父子的关系,形成“绝对者”与“服从者”的尊与卑,来定为“孝” 的伦理原则。

由以上分析可见,儒家强调孝道的重要,但并没有说明为什么要这样做,因 而才要求人们被动地顺从。佛教东来,为了适应中国的孝道文化,把行孝看成是 守戒之总纲与前提。《梵网经》云:“孝顺父母、师、僧三宝,孝顺至道之法,孝 名为戒,亦名制止。”[12]于此佛陀明确提出“孝名为戒”,可见孝在大乘佛教中处 于何等位置。更重要的是,佛家的孝是根据后天经验,由体认父母无限的恩德而 来的,说明“孝顺”的原因是“报恩”。后汉安世高译的《佛说父母恩难报经》、 晋竺法护译的《盂兰盆经》和姚秦鸠摩罗什译的《父母恩重难报经》等对父母的 养育之恩,描述特别深刻详细,可见佛教孝道的本质,确实根源于“报恩”思想。 这对不分好坏而绝对服从的儒家孝道理论正好是一个修正与补充,成为中华民族 的性格特征之四,造就了一个礼义之邦。

5、“大同社会”与“人间净土”

“由小康到大同”,一直是千百年来中国人向往的理想的社会。“大同”是“天下为公”,不独亲其亲、子其子,选贤任能,是一个和谐至善完美的社会;“小 康”则是“天下为家”,各亲其亲、子其子,是讲信、义、仁、让,有礼、有次 序、和睦安定的社会。

佛教中的净土,是中国人理想中的大同社会最完美的体现。净土世界中一 切人物、自然景观都是庄严、清净、完美、良化的。历代祖师大德们一直致力于 把人间净土化。太虚大师的“人间佛教”、印顺导师的“人生佛教”为人间净土 化提供了理论依据,而星云大师、证严法师、赵朴初老居士将人间佛教付之行动, 引导民众用佛法来化解自己面对的世间、出世间的种种问题,充分发扬佛教义理 和无我济世的菩萨精神,通过自心的净化达到器世间(环境)的净化,及有情世 间(大众)的净化,从而实现人间净土。正如《维摩经.佛国品》所云:“若菩 萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净”。对“大同社会”、“人间净土” 理想社会的追求,成为中华民族的性格特征之五。

6、“仁义”与“慈悲”

千百年来,“忠恕仁义”一直是中国人的处世原则。其中“仁”是人的本质 特性,其内涵是指爱人,“仁者爱人”。佛教传入中国后,菩萨的“大慈大悲”思 想深化了传统的“仁爱”思想。龙树菩萨以“慈”定义“爱护”,以“悲”定义“怜悯”,将慈悲的对象扩展至一切众生的身上,平等对待一切众生,“大慈”能 与乐,“大悲”可拔苦。体现慈悲的精神,才是尊重“人权”的真正意义。这种 平等对待一切众生的慈悲情怀,成为中华民族的性格特征之六,在弱肉强食的当 今世界仍具有极大的现实意义。

结论

公元前一世纪,佛教传入中国,与中国固有的儒家、道家文化及民间习俗相结合,形成具有中国民族特色的“中国佛教”,成为中国文化不可分割的有机 组成部分。虽然历代统治者多数支持与利用儒家文化,达到维护宗法等级制度与 王侯统治地位的目的,甚至是提倡罢黜百家,独尊儒术,但是佛教以其博大精深 的教义、无与伦比的哲学思辩和佛门大智慧,与中国固有的文化一道,共同滋润 著中华民族的精神,在塑造中华民族性格特征的过程中,扮演著极其重要的角 色,对中国的政治、经济、社会等各方面产生了巨大的影响。

欢迎投稿:

Email: news@fjnet.com(国内)  fo84000@gmail.com(国际)     在线提交
QQ:983700265    电话:010-51662115转8005      论坛投稿

免责声明:

1.来源未注明“佛教在线”的文章,均仅代表作者本人观点,不代表佛教在线立场,其观点供读者参考。

2.文章来源注明“佛教在线”的文章,为本站写作整理的文章,其版权归佛教在线所有。未经我站授权,任何印刷性书籍刊物及营利性性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明出处及链接(URL)。

3.除本站写作和整理的文章外,其他文章来自网上收集,均已注明来源,其版权归作者本人所有,如果有任何侵犯您权益的地方,请联系我们,我们将马上进行处理,谢谢。

收藏本页】【打印】【关闭

要 闻

更多>>

投稿:010-85285027   信箱:(国内)  (国际)   QQ:2326936829

传真:010-51662115转8013    客服信箱:   客服电话:400-706-8559   客服QQ:847698935   在线留言   

吉祥宝塔迎请:15117935615   010-51662115转8026  010-51656995

祈福   佛教在线(www.fjnet.com)网络联系人:子桑   联系电话:010-85285027

办公地址:北京朝阳区外馆斜街甲1号泰利明苑  邮编:100011  乘车路线及地图

网站地图  义工报名  QQ:847698935  QQ群:21264446  招聘   技术支持:010-51662115转8023

京ICP证020416号-14 京公网安备 11010502034359号 Copyright ©1996-2012 佛教在线版权所有