解脱道与菩萨道的关系——大航法师

释大航

台湾金刚寺住持

内容摘要: 解脱道与菩萨道非为对立的二法。菩萨道行者不该否定解脱道的价值，反应正视菩萨道中相应解脱道的教义，将其离欲清净的功德力转为菩萨道的资粮；然亦不可忽视唯菩萨道方能指出一条完整的成佛之道，这正是菩萨道不共解脱道的价值。

关键词: 菩萨道  解脱道  共中士道

一、前言

传统北传佛教向以大乘菩萨道自许，对声闻解脱道则有意无意地鄙视其价值，更从未料到大乘菩萨道想当然耳的主流地位会被质疑，会被否定。如今，由于世界交通便捷，文化传递的管道多元且快速，其他区域的佛教思想轻易可得，传统北传佛教的内涵与功能开始必须接受其他佛教体系的直接对比。佛法兴于世，不外是为了令众生离苦得乐，入佛知见，而戒定慧三学正是达此目的的手段。今人正以戒定慧三学的实际作用来检视南北传佛教的异同。再怎样崇高的教理必须能发挥其超越生死的实用价值，否则也仅仅是空谈而已，终为人们所遗弃。本是代表释尊本怀的北传大乘菩萨道，由于自身过分偏倾于宗教仪式，及与世俗慈善事业合流，模糊了佛教不共世间的本质，故而其价值与可行性开始被质疑，甚至连其存在的真实性都被否定。

今日，解脱道与菩萨道在不识者的眼中似乎成为对立的二法。偏执与相互否定实已扭曲了佛法的原貌。有鉴于此，笔者尝试藉由本文厘清解脱道与菩萨道的关系，为二者之安立提供几个思惟面向。

二、三乘与一乘

要论解脱道与菩萨道的关系，须先回归到一个原点，即二者同是释尊所说之法。同一觉者，同一智慧，岂会说出相互对立之法？正如《妙法莲华经》〈方便品〉所说：

“我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道。

今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。”(T09, p. 8, b27-c1)

此中所说“三乘道”与“一乘道”不必然是说法时间先后的关系，所谓的“会三归一”也不必然要否定三乘后，另外显示唯一乘。应该如天台智者大师所说，若依“相待判”，佛法有藏教、通教、别教、圆教之分；若依“绝待判”，四教皆是释尊本怀所流露，四教皆圆。因此在同一经的《譬喻品》则说：

‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。” (T09, p. 13, b15-18)

佛法之所以有三乘之分，都是世尊为度化不同根性众生，以其方便力所作的善巧施设，并非是截然对立的三法，反而“皆是圣所称叹”的。三乘之所以别异，是从众生边来论的，是从教法施设来论的，并非真如实相上的差异，亦非释尊说法智慧上的差异。

兹再从另一角度来看，所谓“法不孤起，仗缘方生。”一切世出世间法，无不依缘而生，实皆无自性，即便是一乘法，亦不过是开权显实之用而已，何曾有自性一乘法的存在。此义就如释尊付法予迦叶时所说一样：“ 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”藉此偈颂也可以了解，三乘法并无本体上的差异。

准上所说，既然解脱道与菩萨道之间，不论从教法起源皆承释尊来看，或是从所依理体皆归缘起性空来看，皆得以会通一处，自然两者在实践运用上，必也不会互相捍格。

三、菩萨道含摄解脱道

佛法常说诸法无自性，众生佛性平等，但同时也承认众生的业感缘起是无量差别的，这是一个无法回避的现实。众生既因业力招感而生娑婆，那么为烦恼所牵，则是必然之事，这是修行的现实。若忽略这些既成的业报，不思出离，侈言不畏生死，于五浊恶世广利众生，无异是痴人说梦。因此，修习解脱，超越生死烦恼，是三乘共义，即便菩萨道行者亦是不舍此行，其如《瑜伽菩萨戒》所说：

 “若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅盘，应于涅盘而生厌背；于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅盘欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅盘欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利，勤修正行；菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”(T24, p. 1112, c16-29)

文中具体点出菩萨亦是“于诸烦恼及随烦恼深心厌离”，于“无杂染心”精勤修集，只因“普为一切有情证得义利”，所以才未急求自了。

再者，虽说菩萨为度众生不离生死，但这并不表示菩萨如同凡夫一般，无知地承受生死苦。应如《宝积经》所说：“譬如有诸莲花生于水中水不能著，菩萨亦尔，生于世间而世间法所不能污。”因此，菩萨也要为出离世间法之污染，广修一切解脱道。这如瑜伽菩萨戒所说：

“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长，于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。”(T24, p. 1111, c4-11)