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菩提达摩禅法在中国的学修体系——大悟法师

2009年03月31日 17:04:00 佛教在线 点击:0

大悟

上海宝华寺

内容摘要:佛教大约在西元一世纪初由印度传入中国。约西元475年,菩提达摩在他师父般若多罗的鼓励下由印度来到中国。他花了几年时间云游了中国随后驻锡少林寺。他承袭了印度禅法,并把这套修行体系介绍到中国,随后禅法又传入日本和朝鲜。根据传《法定正宗定祖图》记载“原夫菩提达摩。实佛氏一教之二十八祖也。与乎大迦叶。乃释迦文如来。直下之相承者也”。根据七,八世纪的敦煌藏经文献记载,菩提达摩传入中国的禅法的特色在于:“不立文字,教外别传”。其中著名六祖惠能尤重此点。因此,中国禅超越了佛教不同教派间的分别,奠定了立足于个人修证的禅门修行体系。进而,经历了晚唐和宋代,禅宗得到了壮大和繁荣;每个宗派又发展出自己不同的禅法,这也导致了后来禅宗五大宗派的形成。

关键词:禅  菩提达摩  大乘禅修  理论和实践

南传的禅修

佛教最初的教法立足于四圣谛和八正道,并通过对这些佛陀遗教的体验和习练引发禅定;这种思潮无疑受到瑜伽思想的影响。而佛教的特色在于,扬弃了沉溺于身体的苦行和享乐的两种极端;行中道(八正道)而趣入正觉。简而言之,就是由戒生定,由定发慧,在戒定慧的基础上悟入,解脱。南传巴厘语三藏认为禅定分四个等级,就是四禅;从道德层面上;对修行者慈,悲,喜,舍四无量心进行提升和发展。这种观点也被瑜伽经典所认同。

南传佛教修禅的核心是对四禅的体证。这些也包含了由受,想,行,识入手,所引发的九次第定。修行者通过对贪,嗔,痴,慢,疑(五盖)的对治,而修证四禅;进而证入空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处这四禅天。但这只是禅修的四个阶位,而不是最终的解脱和涅槃。

佛陀认为修行人通过四禅,可以最终证入涅槃,而且可以在无所有处定和非想非非想处定基础上,引发一些神通自在。佛陀也印证由此可以得到三种神通;即天眼通,宿命通,和灭尽定。

菩提达摩到达前的早期大乘禅修

佛教于西元一世纪初传入中国,当时佛教的基本观点被认为和道家的无为思想有某种相似之处。佛教的禅修也被道家接纳和修炼,从而达到一种融合。中国早期的大乘禅比较关注念佛和般若智慧。僧肇作为西来的大师,鸠摩罗什的弟子 之一 ,在 禅定上 见解很高深。他写下《肇论》,认为实相和万法是互相映射,不来不去的。僧肇 的认识论和禅宗离言绝相,不来不去,不一不异的悟境相去不远。

《肇论》认为,次第修行,可以开悟,就是渐悟。罗什的另外一个弟子------道生,则持有不同见解,他认同顿悟。僧肇的教理认同印度佛教的次第修行,渐次趣入解脱的修行理念。然而这种观点被认为仅仅是修行的过程和体系的有为法,而不是终极目标。在后来的辩论中,道生的理念被认为更究竟。
《妙法莲华经》被公认为是解释禅宗缘起的经典。经中讲述释迦牟尼佛拈花微笑,传心印于大迦叶尊者,其他人均未领受如来心印。佛陀然后不说而说,传授了这个离言绝相,教外别传的教法。大迦叶的心印此后被禅宗用来印证那些开悟的人的境界。

相关理论文献

有10几种不同的文献均声称为菩提达摩的语录,其中一些还被称为达摩禅师传记;其中有些似乎是较为真实的。昙林,(菩提达摩弟子之一)在六世纪专门在《胜鬘狮子吼经》中记载了达摩祖师的传记,并阐述了达摩祖师的教法。

虽然禅宗强调禅修,但在其漫长的传承中,它已经积淀了大量的禅宗教法和文献。其主要经文,据说都是自印度语翻译成中文的大乘经典,其中《心经》的地位很重要,它融摄了禅宗的核心思想。《入楞伽经》中,根据佛陀的启示讲授了主观唯识论,辨析的空义(空)和唯识思想,还有《般若经》等。一些诸如《六祖坛经》等中国本土经典和纲要也很重要。所有大乘经典基本上一致认为,通过内证无上正等正觉刻可以了知第一义谛。《楞伽经》也赞同这一观点,但它专门论述开悟时精神层面的过程以及内心境界和实际经验,以此驳斥哲学和形而上学经验上的偏执。

《般若经》

大乘佛教的很多宗派都以《般若经》为依据,此经的某些部分可追溯到西元前一世纪。这些经典强调用否定法和悖论,作为一种手段来接近的神秘直觉的真理;并觉知内在离言绝相的自证分。一旦了达空义,所有的颠倒妄想就会消除,修行者才能见道,达到和光同尘的境界。禅宗就是以破我执和法执来开示悟入的。

禅宗认为对于佛经中甚深微妙的智慧来说,“自我”这个相续的过程,是很难去把握和理解的。直至西元二世纪龙树大师在他中观思想中论述“中道”,才传授如何见性顿悟。顿悟往往就是针对简单的日常生活中一个公案或者一个甚深难解的问题去参破的。对于日常生活中的一个深妙难解的公案或问题,起疑和不断参悟才能顿悟。这些禅经和公案用他们自己特有的方式,引导心的解脱。

《华严经》

《华严经》是大乘佛经巨著之一,它也促成了中国华严宗的产生。其基本教义涵盖了从“恒沙众生本具如来清净佛性”到迷途众生轮回,以及菩萨用慈悲和大智慧引领迷途众生开悟,转生死为涅盘的大乘精神。这部经典也使用否定的方式表达了华严宗的转识成智,诸法性空的核心思想。它还认为第一义谛要通过直下起观;才能证得。它的重点是万物相互关联和互相映射,主张一微尘可以映现大千世界,因此,每个粒子都蕴含宇宙的本质,每一微尘都具佛性,永恒和刹那平等无碍,空间和时间没有本质的界限,由此众生才能悟入佛的海印三昧的境界。

圭峰宗密作为八世纪禅宗兴盛时期的华严宗五祖和禅宗法眼一脉的集大成者,阐述华严哲学思想的基本义理,这是离诸心物二有,垢净两边的理念。宋代的中国禅宗大德对禅的内证境界和华严思想完成了会通禅教的大融合。

《维摩诘经》

《维摩诘经》侧重于解释“不二”的义理。这种思想来源于大乘佛教。其主要倾向于在家佛教徒对于大乘佛教的发展,展示出佛教徒济世和出世的慈悲精神。因为其侧重觉悟的思想,所以历来广为禅修者所重视。《维摩诘经》定义了什么是正确的禅定,以及如何既能不离世法,又能修习出世的禅定,以实现内心的清净的智慧。其理论基础是建立在诸法性空的基础上的。

此经以维摩诘菩萨的故事;强调出世间智和菩萨济世智慧,是平等不二的。他用离言绝相,不答而答的智慧,去超越了所有的问题和答案。维摩诘居士在被问到见地的时候,以默然而回答了他对实相的解悟。文殊菩萨称赞他,并解释说这种不一不异性,即是空性。

《楞伽经》

唐朝道宣法师作为达摩祖师的法脉传人和传记记录者,在其《唐高僧传》中记述了《楞伽经》。慧可传承了菩提达摩的禅法。唐道宣记载:“达摩禅师以四卷《楞伽经》授可,曰:‘我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度世”。

佛教的所有经典中,唯有这部经最能彰显禅宗的义理。此经开始于佛和大慧菩萨的一段问答,然而佛并没有正面回答那些难以理解的,寓意含混的深密难知的问题。但是,他以禅宗公案的形式阐明了以禅的自证境界摄心,来揭露和摒弃那些原因不足而且晦涩难知的问题,从而传承印心之法。此经也阐释了开悟时的心理状态,并解释了开悟时生理层面的状态。以出世间的智慧阐释了诸法性空,实相无相的义理。指出开悟是殊盛的转识成智的状态。

此经在心理层面基于“阿赖耶识” ,即先天具有的“如来藏”,作为一种隐密难知的流转生死的种子源,保存了所有的种子。这些种子在适当的条件下,形成一种潜在的力,促成众生起惑造业而流转生死。这些颠倒妄想止息了;才能见性成佛。


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