圆之譬喻与体现—福慧圆满之慈济世界——德凡

引言：自性三宝

走在追寻及探究真理的过程里，面对古今中外知识瀚海，不论是佛典或世典的著述论说，皆应出以“敬重、谦抑”之心，广博而深入地阅览与思惟；同时，也应该要怀抱信心，谨慎举证提出己见。唯因心存敬重、谦抑以及信心，才显出真正受教于上人所说之“自性三宝”。

人人本具“自性三宝”，三宝住在自心中，清净无染，不生不灭。每一个人心中有佛，这是自性佛；每一个人心中有法，这是自性法；每一个人心中也有僧，这是自性僧。自性佛是慈悲，自性法是智慧，自性僧是自律，每一个人本自具足慈悲、智慧并能自律。

身为上人之弟子，对于弘扬上人思想，所站的立场应该是──把握佛陀本怀，以清净、宁静之心，闻思上人之言教、法教与身教，探究上人之思想体系，显明其独到创见之处，建构“慈济宗”之自家宗风。代代弟子经年累月如此往这些方面用心，则所谓“上人思想”或说是“静思法脉，慈济宗门”，才能在世间人心之认知上具真理之永恒性与普遍性，真正成为不论在实践上或学理上，都是成佛之道的一门。

然所谓“门门道同，殊途同归”，慈济既是成佛之一途，其他正信的法门也是一途，尽管大家方法与形式不同，而这些方法与形式都是适应众生不同的根机而方便设教，但因为目标都是一致的爱与善，都是在为天下众生奉献，所以也都能渐次超越而究竟成佛。只是不论是哪一门，都要求入门的人必须一门深入，才能因为专心致志而得以一理通、万理彻，以至成佛。这也就是上人常说的：“我不怕你信仰别的教，只怕你信仰得不彻底。”若真正是信仰得彻底，必然是能领略明心见性的风光。

所以说，佛教之各宗各派弟子，乃至于世界上各种宗教的门徒，不必尊己抑人，都自以为自己的宗派或宗教，才是绝对唯一正确或究竟的路，以致心生分别与执著，无法容纳异己，并且排斥或否定别人；唯当大家依自己的根机，用智慧选择一门深入，并且透过“知己知彼”有心去了解别人的教义，而给以尊崇与肯定其方法、形式与成就，如此世界人类于个己而言，在信仰上都能获致究竟处，于整体人类而言，彼此之间信仰的分歧也才能获得理性的尊重，进而达致世界的和平。

身为上人之弟子，尤其是从事上人文献工作者，其责任与使命就是──如何使上人的思想，特别是在学理上，透过一己的智慧与团体的集思广益，能阐述与汇整得更成熟、更圆满，以发扬光大这一门“慈济宗”。

而其实所谓“慈济宗”，宗旨就在发扬大爱精神。任何人，只要他心存出世之心行入世之事，也就是存菩萨心投入人群，以感恩心无所求去付出，去做救人的事情──不论他所做的事是什么，或是士、农、工、商，或是学者、小贩，或是神父、法师，事不分大小，只要是对人群有益，他最后都将能够见证自性，都能够成佛。当然，走在这条路上的人在广义上都是“慈济人”──不论他信仰什么宗教，或依止什么宗派，也不论他有没有听过慈济。

慈济将佛法的核心大义或说是佛陀的本怀，从长久以来存在于藏经阁或学术殿堂或文字上之精神面，拉回人间教人在生活上去实践，透过慈善、医疗、教育与人文之兴福志业以修慧，强调力行、肯定力行──这就是慈济在历史意义上的殊胜处，也就是它对世间的贡献。至于以上之论点，事实上，便是出于畅佛本怀之《法华经》的思想。

纲要：

﹙一﹚知本末终始先后1、秉持佛陀慈悲本怀，由近扩及于全世界------知所先后固本道生，理想放远把握当下

2、起点------把握台湾之当下时空道场

3、目标------三千世界立体琉璃同心圆

﹙二﹚慈济宗法源根据1、法华精神为旨要，无量义经为精髓------真空妙有教菩萨法，法脉宗门事理相融

2、静思法脉之中心思想------静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫

3、慈济宗门之力行信念------无量法门，悉现在前，得大智慧，通达诸法

﹙三﹚慈济宗实践方向1、静思法脉开启慈济宗门，慈济宗门传承静思法脉------以理启事藉事会理，法脉宗门相辅相成

2、静思法脉内修清净心

上人教诲﹙著重人格教育﹚----人圆、事圆、理圆，三圆合一

3、慈济宗门外行菩萨道

四大八印﹙适应社会需要﹚----时轮、法轮、心轮，三轮体空

﹙四﹚合心勤耕大福田1、法末浊世三灾并起，通达世纪交变周期

2、本具三宝怀抱三心，相知相敬救世救心

3、月本无缺心月亦圆，坚持理想上弦望月