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学识修为、以戒为师与构建和谐社会——耀正

2009年04月22日 14:53:00 佛教在线 点击:0

佛教自西汉哀帝元年传入中国已经2000余年,2000多年来,它在不断地传播与发展中,努力吸取中国本土文化的营养,逐步与中国文化相融合,使佛教既保留了基本特征,又符合中国传统文化理念,成功实现了佛教中国化,为中华大地留下了光辉灿烂的文化遗产和历史瑰宝,成为中国传统文化的重要组成部分。

一、译经事业、戒律完善与佛教的发展

佛教的发展始终伴随着译经事业的发展。东汉永平10年汉明帝派遣中郎将蔡忄音、博士秦景、王遵等18人前往西域求佛法于大月氏遇迦叶摩腾、竺法兰携佛经东往,便用白马将经驮回洛阳,明帝赐建精舍令摩腾二人居住,寺号白马,摩腾、竺法竺於白马寺译出我国最早的汉译佛经《四十二章经》。(见《历代三宝记》)

东汉桓、灵期间,西域僧人安世高等从西域来到洛阳译经,20余年间,共译出佛经34部,40卷。安玄、支娄迦谶灵帝时译出佛经14部,27卷。其间还有支曜从月氏、竺佛朔从天竺来,这些国外僧人的到来,促进了我国早期译经事业的发展。

早期佛经翻译之所以形成中国第一次翻译高潮,一是当时的社会历史条件的作用。西汉末年与东汉初期政治腐败,各种自然灾害接踵而至,人们渴望有一种精神力量来慰藉和解脱自己,从而为佛教的传入提高了客观条件。二是东汉时期思想及文化的变化为佛经的翻译提高了客观条件。在社会动荡,自然灾害频繁的状况下,各种学说纷纷提出自己的主张,“先秦诸子学说纷纷再兴……中国的思想文化进入了一个多元、理论系统日渐缜密的百家争鸣的全新时代。”这种思想文化状况既为佛经的翻译与佛教的传播留下了空间,也为佛教的发展创造了一种适宜的文化氛围。

除以上两点外,佛经翻译第一次高潮的兴起,关键还在于佛教“圆融”思想的作用。这种“圆融”思想赋予了佛教特有的开放和包容的性质。因此佛教传入中土之初,在保持自己特性的前提下,即能与中国传统的各家学说互相交流,对儒、道之学采取顺应、融会的态度,效仿其淑世化民的正面社会作用。

佛教戒律的推行

佛教的发展与戒律的推行是分不开的。佛教认为戒为正法久住之根本,戒为佛法慧命之所依。释迦牟尼佛悟道12年后,看到五欲    六尘对众生的诱惑,意识到制戒的必要性而制定戒律,《遗教经》云:

汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。

由此可见,佛陀住世,以佛为师;佛陀涅槃,以戒为师。这是佛陀最后的嘱咐,谆谆的教诫。《涅槃经》云:

欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我弟子!

我国三国时代,魏齐王嘉平二年西天竺僧人昙摩迦罗来洛阳制授戒法,主张一切行为要遵守佛制,译出《僧祗戒心》一卷,又邀请当地梵僧举行受戒的羯磨来传戒,这是中国内地根据戒律受戒的开端,后代即以昙摩迦罗为中国律宗之始祖。正元(公元254-256)中,精通戒律的安息沙门昙谛到达洛阳,译出《昙无德(法藏部)羯磨》一卷。这个戒本是后来在中国最流行的《四分律》的部分内容。戒律的初传,适应了僧团整顿和规范内部纪律的需要。至南朝时,宋文帝元嘉十一年,梵僧求拿钵摩律师,于南林寺建立戒法,始为僧尼授戒。唐朝麟德二年,道宣律师于终南山净业寺,开坛传戒,大宏《四分律》,为我南山律宗始祖。明代末年,南京古林寺慧云馨公大和尚中兴南山律宗《四分律》。清初,三昧光祖在宝华山隆昌寺继续弘传《四分律》,见月体祖悯念当时传戒无有规模,乃作《传戒正范》、《三坛规则》,巨细律仪,有条不紊,由此海内外各地传戒奉为范本,持续至今。

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