佛教心灵环保有利于世界一体化的健康发展——圆持

人类社会发展到今天，通过科技等手段穷极探求，虽使经济高速发展，物质生活极大丰富，但人类所面临的资源枯竭、生存环境恶化的困境在不断加剧。相对于人类贫穷的困境，现“富有”的困境更具有危险性。长此以往，人类生存不是危机的难题，而是灭绝的问题。

在人类所应面对的四个关系中，人与人、人与社会、人与自然的三个关系是外在的，但矛盾正日趋激烈。这三大关系矛盾问题的解决，仅诉诸于外在的政治、经济、科技等手段都不足以得到根本性的解决，关键的出路在于“人与自我”关系的的解决上。此四大关系尽管佛教都有丰富的思想贡献，但最大、最重要之处还是“人与自我”的思想贡献。

所谓“人与自我”的关系，即是“人与自心”的关系。如何认识和驾驭自心，佛教阐释的非常透彻与具体，本文概括为七个方面。

一、心的产生根源

心于佛教中又名为“心识”，其义在于表明心是一种重要的识别功能。于《佛说法集经》卷四中说：“随何等心从因缘生，见彼诸心皆由他力而有。”（1）此说表明，人任何心的产生都有其特定的因缘。而因缘泛指内在的因素和外在的条件，所谓“他力”，义指外力。因此，佛教相应地提出了“六识”和“六尘”的学说。所谓“六识”，是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，前五识属外在的感官，意识又名心识，既受前五识的主导，也反而主导前五识。所谓“六尘”，是指外在的“色、声、香、味、触、法”，属于六识所与之对应感知的问题。正是在“六识”与“六尘”的相互作用下，才产生了人的种种心理活动与相应的一切价值行为取向。佛教这一理论，在准确地阐明各种心产生的根源同时，其实也告诉人们：一、心不是静止不变的；二、心是可以认识并能把握的。

正是人们欠缺如佛教对心的认识，致使不论其是富有还是贫穷内心烦恼丛生。

二、心为诸法本

正是因为“六识”和“六尘”的相互作用而内有心的产生，随之心又支配着人的一切思想与言行。人类社会的一切都是人心的反映通常易于理解，若说自然界的一切都是人心的反映则往往为绝大多数人难以理解。

于《胜天王般若波罗蜜经》卷二中说：“一切法中心为上首，若善知心悉解众法。种种世间皆由心造，心不自见。若善若恶悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。作如是观于念不动，不随心行，令心随己。若能伏心则伏众法。”（2）此说表明，是人的自心在感知一切事物，如能认识自心也就能了解一切事物。就人类社会而言，不论什么样政治制度的社会，或法律和文化的差别，都是由相应的心理所造成的。于《大乘起信论》中论述说：“一切法皆从心起妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像无体可得唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”（3）通过此说，可使我们从人类发展的不同阶段所形成的此是彼非、先好后坏、时废时立等更替循环的万般差别。因此，唯通过更好地把握内心才是寻求人类未来健康发展的根本出路。

三、人心在选择

人们的各种性情或事业差别无处不在，究其原因，无非在于内心所追求的目标不同而使然。对于什么是人心的问题，乍一提出恐怕绝大多数人是没有一个确切概念可以回答的。佛教对这一问题曾做过确切的界定，于《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷一说：“云何人心？谓思念利他”（4）。“利他”既是对人之所以成之为人的衡量准则，也是人成其为人所应确立的核心价值。否则，佛教并不以为具有人的肉体即是根本意义上的人。于《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中阐释说：“如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。若贪财宝者，发求财宝心，作经营财物行。凡人欲求善之与恶，皆先标其心而后成其志。”（5）依此可知，人的一切事业选择，根本上是取决于个人内心所确立的目标，毫无外在的主宰可言。