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中日净土佛教文化交流——中村薫

2009年04月28日 09:45:00 佛教在线 点击:0

大谷大学所藏的写本《念佛圆通》是依据《真宗教旨阳驳阴资辨全》(《念佛圆通》的合本。在奥书里记载说,1899年(明治三二年)5月30日起草6月7日毕业(完成)的。真宗高仓学寮罫纸、两面二四行、四七张、用和纸装订、竖二七厘米横一七厘米),是手书的,认为他是以和纸製本的。杨仁山著《评小栗栖念佛圆通》的文章在里面。小栗栖香顶于1899年(明治三十二)年10月,在爱知县一宫市讲经说法时,身体突然不舒服患病,同年11月3日回到自己故乡。即此《念佛圆通》是小栗栖香顶在患病前五个月就已作成的著作。所以这样说,小栗栖香顶已经读过杨仁山的《评念佛圆通》。已经没有反论能力的状态。所以代表他进行交流议论的是飞騨高山的龙舟(1861-1922),给他把《念佛圆通续貂》(1901年5月)寄给。但是杨仁山认为再这样继续议论的话,只能是把两方的平衡线拉长而已,所以给寄了一封谢绝争论的文信。从此以来就没有议论自力他力、圣道净土、菩提心、选择本愿等问题。就这样一直到今天。小栗栖香顶是如何回应杨仁山的《选择集》,有以下六个方面来概括。第一种,法然认为否定菩提心是错误的。

《念佛圆通》中说:夫为往生菩提心正因,今欲求往生净土,而唱言应舍菩提心,如把辕向南其辙向北。有关菩提心,后面有一菩提心之差別,二二双四重之菩提心中有详细论述。杨仁山对法然的菩提心的否定进行了批判。菩提心才是佛教的根本,也可以说是走向往生净土道路的出发点。现在,净土真宗,虽然愿往生净土,但是说可舍菩提心。关于这个问题从古来就有比喻的那样,车的辕向北向南方的楚国的情况一样,就是说,意志和行动的相异之解说是杨仁山的主张看法。如同众所周知,这也不是只限于杨仁山一个人的看法,日本的明恵(慧1173-1232)上人也撰著《摧邪輪》,加于批判了法然的《选择集》。道不如说,菩提心才是佛教的根本之说法,是佛教普遍的看法。杨仁山的批判,当然也有夸张的地方吧。第二个种,认为法然的说法与经典有相异之处。《念佛圆通》中说:如果相违的话,则不得释尊之教法,即称为黒谷教也。

杨仁山公开不说,与经典相违之说法。经典乃是释尊真実的教诲为基础而结集的。所以说,与经典相违的法然之说法,不能称为佛教,不如说是法然自己的见解而已,这样说是不会夸张的。这是杨仁山的主张。但是,这个问题稍微有点问题。杨仁山自身依据《大乘起信论》的教法。还有他学习研究贤首大师法藏的华严教学,不如说他想了解佛教全面体。所以说,杨仁山自身也不是严密地“依经”的。只是,批判日本净土教的人们,也太过于单方面依据限定的经论疏。即不如说,认真读《观无量寿经》,而读善导的《观经疏》为先,接着才解释经典的想法非常强烈。这样来讲,比《观无量寿经》的经意,善导的解释为主的可能性很大。所以说,杨仁山虽然说“违经”,总而言之,其对他力自力、净土门圣道门、本愿念佛、菩提心等的“选择”进行了批判。杨仁山总是站在“圆融无碍”的立场。故杨仁山认为,真宗的一切教义规范不用改变,只要把舍去圣道说法隐藏的话,稍微改变不会影响教理的契理契机,他提出了这样一个提案。如果,这件事会影响违反祖师的遗教的话,那就完全不知道什么是是非了,话就无从说起。第三种,佛教的相承可以分为,世法和佛法来论述的。

《念佛圆通》中说:以世法来阐述的话,如五伯之子孙,岂能向三王学习。三王之子孙,岂能向二帝学习。以出世之法论述的话,声闻门徒,岂能向缘觉学习。缘觉的门徒,岂能向菩萨学习。以此理来辩解阐述,必须许可到守成法变通不可,即地球上之各国维新之气象岂能实现。杨仁山列举世间的事情来论述说,春秋时代的五覇之旗头之子孙,岂能向中国古代的夏、殷、周的三大圣王学习。三王之子孙,又岂能向中国古代的黄帝、炎帝学习。同样以出世间之法来论述的话,修持声闻道的佛教徒,岂能修持缘觉。修持缘觉道的佛教徒,岂能修持菩萨道。这种道理,不用说明也已经很清楚的事情。没有必要再说,守住既成佛教真理法来允许变通的话,地球上的各国之维新气象就不能得到实现。杨仁山的立场,主张不管何时何地应该回到站在佛教的原点,反对单方面解释佛说之观点。第四种,关于三时的论述。

《念佛圆通》中说:三时有互摄之义,于末法之内,又摄正像,此有根器不同,有时无实法只有因。杨仁山认为,正像末三时互相摄取。即正像末不是单方面并列时间的关系。在在正法时期也包含着像末二时期,像法时期也包含着正末二时期,末法时期中也包含着正像二时期。即现在的时代恰巧是末法时代的初期。他又不是中期和后期。如果,在初期就把教意全部抹杀埋没,末法还剩下七千年,到了中期和后期那将如何去做?所以,现在就应该把教意解释清楚不可。从这个意义上来说的话,因为是末法时代,废除圣道之道,只有净土之道来解释的话,稍微有一点不足之处。问题不是那么简单,在末法时代,圣道门和净土门之二门都可以修持。所以,没有必要过早急于选择的必要。杨仁山是这样认为的。杨仁山主张,此三时在各个时代,有其不同的机根的人存在,因为也有可能不存在真实法的情况。故因为是末法时代,认为只有净土门才是唯一的修行之道,是不正确的。

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