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佛教生态意识的价值取向及其现代意义——宏明

2009年04月28日 14:05:00 佛教在线 点击:0

一、引言

在二十一世纪的今天,科技进步一日千里,经济发展快速突破,财富积累不断增加。人类在享受科技的便利和丰富物质的同时,也付出了沉重代价,面临严峻考验,这就是当今世界的重大环境问题,诸如:大气和水资源污染,滥伐森林、植被减少,土壤侵蚀、荒漠化扩展,固体废弃物泛滥,物种灭绝加剧,粮食、能源和矿产等各种资源短缺,酸雨频繁,地球温室效应,臭气层破坏以及电磁波辐射污染等。在经济全球化的今天,环境破坏多样化和综合化的现象也是日益突出,从而形成了环境问题的全球化。“一想到环境污染对子孙后代的影响,就有毛骨悚然的恐惧感。”1 如何解决这一既具历史性,也是灾难性地问题成为全球政治家、环境学家、科学家,哲学家们以及所有热爱地球的环保人士的高度关注和不可回避的课题。佛教是一个充满生命智慧和人文关怀的宗教,在其广博深远地思想体系中就含有系统清晰地环境伦理观和生态意识,千百年来给我们提供多元的参考和启示。今试从佛教生态意识的理论基础,价值取向和现代意义三个部份,探讨佛教生态意识的独特内涵和实际效用。

二、缘起无我是佛教生态意识的理论基础

佛教核心思想的基础是缘起,佛教根本精神的发端在无我。缘起思想贯穿著原始佛教、部派佛教和大乘佛教的整个发展脉络,是佛教不共其他宗教和哲学的独特思想。缘起,即是依缘而起。《杂阿含经》卷十中说:此有故彼有,此生故彼生……此无故彼无,此灭故彼灭。2 在因与果之间,缘的生灭变化将直接影响到因果。“以因果关系为主轴,缘是对此主轴的辅助说明。简言之,可说缘起变为因果。”3 因为各种条件相互作用而产生各种现象,而现象与现象之间又是相互依存,这种原理就是缘起。只因为一切事物都是缘起的,所以是变化的,因为变化故所以是无常的,“一切事物皆无常,所以对物质世界的任何事物都不该执著,意指任何东西都不应认为是‘我的’或‘属于我的’。……如果只有永恒的才能称为‘自我’,那么,世界上的一切事物都不是‘自我’,一切都变成‘无我’(anatta,并非自己)。”4 一切缘起的都是无常无我,没有永恒、独立的个体存在,这就是佛教所讲的空性。“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者”。5 缘起则性空,性空故无我。这是对‘生命中之不变的灵魂’及‘万法的实体’的否定。佛法中之无我有两种:(一)人无我,指人是由色、受、想、行、识等五蕴色心因缘假合而成,并没有常恒自在的主体(我)存在;(二)法无我,指一切外在的存在都是因缘合散生灭,不断变迁,并没有一个常恒的主宰万物者。《大智度论》卷二十二记载:“一切法无我,诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘,属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。”6“缘起”是佛教思想的根本中心,“无我”是佛教的独特精神,两者本身已含有伦理的成份。缘起无我不仅架构了佛教思想体系,同时也蕴涵著佛教生态意识的价值取向。

三、佛教生态意识的价值取向

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