从梁武帝的斋祭到志盘的水陆仪——陈英善

一、前言

什么是水陆法会的精神？为何南宋·志盘法师要重新制订水陆仪文？从梁武帝的水陆斋（六道供）至宋朝所流行的各种版本水陆仪文其所传达的讯息是什么？为何无法满足志盘法师的要求而促使他重新制订水陆仪文？志盘法师的水陆仪文至今又有了多少改变？其与北水陆的关系又如何？……诸如此类，皆颇值得探讨。

提及水陆法会，一般会想到梁武帝的水陆斋（六道供）施食六道之事，也会想到《焰口经》阿难施供救拔面然饿鬼之事，另外也会想到超渡孤魂野鬼之事，乃至会想到是用以表达天地君亲之孝思……诸如此类，虽与水陆法会多多少少有关，但似乎很难表达水陆法会真正义涵之所在。

目前所流传的水陆仪轨，主要是南宋·志盘法师所重新制订的水陆仪文。若从志盘法师的水陆仪文来看，其主要的精神，在于“用平等心修无碍供”，即以水陆斋来普供十法界（上供四圣，下施六道）。在此之前流行于民间的水陆斋，偏向于饿鬼、孤魂野鬼或六道来施供，似无法呈现普供十法界之格局，如梁武帝的斋祭（六道供），是为了止杀而以斋食施六道；唐朝至宋初的水陆斋虽颇为盛行，但大多着眼于饿鬼的施食及孤魂野鬼的超渡上，或如儒者表现在天地君亲之孝思上。甚至如慈云遵式对水陆斋的了解，也偏重在饿鬼焰口的施食上，认为六道中唯鬼能变食，余五道则不能。

至于水陆仪文具备有十法界普供之型态，依目前所存文献来看，在北宋·东川推官杨锷的三卷《水陆仪》已具有此雏型，据说是依梁武帝的水陆仪文而制成的，而北宋·宗赜法师采集各种版编制为四卷的《水陆仪》亦具备之，乃至被称为“北水陆”的《天地冥阳水陆仪文》亦有之。不论是杨锷的三卷《水陆仪》或宗赜法师的四卷《水陆仪》，在所奉请的上、下堂（或分上、中、下堂）皆可说具有施供十法界之形式。

南宋·志盘法师所重新制订的六卷《水陆仪》，虽多少与此有关，但其主要的经典依据，却是来自于《维摩诘经》（即《净名经》）、南岳慧思《随自意三昧》、天台智顗《观心食法》，而非一般所说的《焰口经》。在一般对水陆法会的了解，往往与《焰口经》划上等号，但对志盘版的水陆仪来说，并不尽然。

本论文对水陆法会之探讨，主要是就天台本身来切入，其如何看待梁武帝的水陆斋？志盘为何要重新制订水陆仪？而志盘的水陆仪又有何特色？分述如下：

二、南朝·梁武帝的斋祭

中国传统之杀生祭祀鬼神，至南朝时，已盛行千年，甚至更久远。梁武帝的水陆斋是为了止杀所使用的权宜之计，因为江东一带的庙宇，为了祭祀而杀生祭鬼神，所以梁武帝施设六道之斋供（即一般所谓的“六道供”），此为水陆斋创制之缘由，也是水陆斋兴建之始。而其所施供之对像，是六道众生，此并未普及于十法界。