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从梁武帝的斋祭到志盘的水陆仪——陈英善

2009年04月30日 14:24:00 佛教在线 点击:0

一、前言

什么是水陆法会的精神?为何南宋·志盘法师要重新制订水陆仪文?从梁武帝的水陆斋(六道供)至宋朝所流行的各种版本水陆仪文其所传达的讯息是什么?为何无法满足志盘法师的要求而促使他重新制订水陆仪文?志盘法师的水陆仪文至今又有了多少改变?其与北水陆的关系又如何?……诸如此类,皆颇值得探讨。

提及水陆法会,一般会想到梁武帝的水陆斋(六道供)施食六道之事,也会想到《焰口经》阿难施供救拔面然饿鬼之事,另外也会想到超渡孤魂野鬼之事,乃至会想到是用以表达天地君亲之孝思……诸如此类,虽与水陆法会多多少少有关,但似乎很难表达水陆法会真正义涵之所在。

目前所流传的水陆仪轨,主要是南宋·志盘法师所重新制订的水陆仪文。若从志盘法师的水陆仪文来看,其主要的精神,在于“用平等心修无碍供”,即以水陆斋来普供十法界(上供四圣,下施六道)。在此之前流行于民间的水陆斋,偏向于饿鬼、孤魂野鬼或六道来施供,似无法呈现普供十法界之格局,如梁武帝的斋祭(六道供),是为了止杀而以斋食施六道;唐朝至宋初的水陆斋虽颇为盛行,但大多着眼于饿鬼的施食及孤魂野鬼的超渡上,或如儒者表现在天地君亲之孝思上。甚至如慈云遵式对水陆斋的了解,也偏重在饿鬼焰口的施食上,认为六道中唯鬼能变食,余五道则不能。

至于水陆仪文具备有十法界普供之型态,依目前所存文献来看,在北宋·东川推官杨锷的三卷《水陆仪》已具有此雏型,据说是依梁武帝的水陆仪文而制成的,而北宋·宗赜法师采集各种版编制为四卷的《水陆仪》亦具备之,乃至被称为“北水陆”的《天地冥阳水陆仪文》亦有之。不论是杨锷的三卷《水陆仪》或宗赜法师的四卷《水陆仪》,在所奉请的上、下堂(或分上、中、下堂)皆可说具有施供十法界之形式。

南宋·志盘法师所重新制订的六卷《水陆仪》,虽多少与此有关,但其主要的经典依据,却是来自于《维摩诘经》(即《净名经》)、南岳慧思《随自意三昧》、天台智顗《观心食法》,而非一般所说的《焰口经》。在一般对水陆法会的了解,往往与《焰口经》划上等号,但对志盘版的水陆仪来说,并不尽然。

本论文对水陆法会之探讨,主要是就天台本身来切入,其如何看待梁武帝的水陆斋?志盘为何要重新制订水陆仪?而志盘的水陆仪又有何特色?分述如下:

二、南朝·梁武帝的斋祭

中国传统之杀生祭祀鬼神,至南朝时,已盛行千年,甚至更久远。梁武帝的水陆斋是为了止杀所使用的权宜之计,因为江东一带的庙宇,为了祭祀而杀生祭鬼神,所以梁武帝施设六道之斋供(即一般所谓的“六道供”),此为水陆斋创制之缘由,也是水陆斋兴建之始。而其所施供之对像,是六道众生,此并未普及于十法界。

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