少林寺三题——黄夏年

永信法师对少林寺的感情非常深厚，为了少林寺的事，他日益奔忙在世界各地。只要是对少林寺有益的，对佛教有好处的事情，他一定要去做，而且还要做好，有多大的困难也在所不惧。2005年底，少林寺和中国社会科学院世界宗教研究所在北京中国社会科学院礼堂召开“少林学学术研讨会”，这是一次少林学的盛会，来自全国各地的对少林寺有研究的专家都出席会议。为了办好这次会议，他亲自五次来北京与有关方面的人士座谈，拜会各方面的专家，大家在他的金诚之心恳切下，纷纷允诺与会，使这次会议取得重大成果，确立少林学的地位。

在中国佛教历史上，有成千上万出家为僧的人，永信法师只是一名普普通通的僧人，但是他在普通僧人岗位上做出了不平凡的事迹。近几年来，少林寺在他的领导下，不断开拓进取，在既保持传统的基础上，又有所创新，使少林寺成为我国在世界上最有影响的寺院之一。

这就是我眼中的永信法师。他始终追求知识，努力学习；思想创新，勇于开拓；率先垂范，为僧为佛，少林寺就是在他的不断进取开拓、努力带领之下，一步步走向辉煌。

二、少林寺现象的热议

少林寺是禅宗的祖庭，在禅宗历史上据有重要地位。虽然学术界对禅宗实际创立者有不同的说法，有的说是四祖、有的说是五祖，更多的人说的是六祖，但是在宗门里面，还是依据传统说法，一致认少林寺是禅宗源头。

到现在为止，少林寺已经走过了一千五百多年的时间了，在这漫长时期内，少林寺有过多次毁灭与中兴，最近的一次是在20世纪上半叶，冯玉祥军队一把人火将少林寺几乎毁灭。但是少林寺就像是生命力顽强的树干，是烧不尽的。改革开放的春风，催发了少林寺的新生，它不断地生长，最终走出沼泽，重新屹立世间，再次焕发勃勃生机。

我曾经与一些人交谈，大家都认为少林寺近几年工作非常有成效，现在中国佛教能在世界上打出品牌的寺院，少林寺无疑是最重要一家。因此对少林寺更应该采取保护与支持的态度，让它为宣传中国文化、宣传我国的改革开放的大好局面作出更多贡献。但是我们也应该看到，少林寺在近年的一些做法，已经引起了各方面争议，说好的也有，说不好的也有，特别是媒体的炒作，使少林寺成为焦点，既使少林寺想低调不做，热议也不可避免。

近年来，少林寺一直成为媒体和佛教界关注的热点，特别是少林寺的商业化倾向，曾经遭到了海内外媒体的攻击与佛教界一些人士的批评，将少林寺推上了媒体的平台。《河南社会科学》2007年第3期曾经搞过一个专谈，约请北京和上海、河南的专家学者来评判“少林寺现象”。主持人认为“少林寺的当代转型是一个极有价值的案例，对它的探讨，对我们的思考包括传统文化的当代价值和命运在内的一系列重大问题肯定会提供一些宝贵的启示！”对此，李向平《中国人的另一种种信仰危机？——“少林寺现象”引发的宗教社会学问题》，1 认为“少林寺现象”让中国人对佛教信仰的传统认同方式，已受到了极人的冲击，中国社会对佛教的传统认同方式，佛教禅学资源在当代社会中的配置和利用方式，已走到了一个变革的边缘。俞学明《“佛教的发展”和“发展的佛教”——从当代“少林寺现象”看中国佛教的未来》，2 认为“少林寺现象”争议的实质在于人们对少林寺的经营行为究竞是“世俗化”佛教还是形成“发展的佛教”疑虑，具体表现为寺院的生存方式和僧人生活方式在顺应世俗社会的发展中，如何保持佛教自身的特质问题，其核心在于“佛教的发展”和“发展的佛教”的关系问题。少林寺的经营行为表现了当代中国佛教为构建新型的“发展的佛教”所进行的尝试，但它究竟是发展了“佛教”还是“消解”了佛教，能否成为未来“发展的佛教”之有机构成部分，还有待历史的检验。乔凤杰、李春龙《问题视闽中的少林文化》，3 强调少林寺的政治行为、少林寺的商业行为、少林武术的大众化、少林寺对少林文化这一无形资产的保护与开发，基本上是值得肯定的。而对于少林武术的竞技化，却必须持以审慎的态度，必须谨防以竞技化的少林武术米取代一切传统的少林武术。我们必须在少林寺的政治行为、少林寺的商业行为、少林武术竞技化、少林武术大众化，对少林文化这一无形资产的保护与开发等具体实践中，投入更多的精力与智慧，使其能够始终向着良好方向发展，尽可能减少异化现象，为少林文化乃至整个中国传统文化的弘扬与发展做出更大贡献。杨风岗《少林寺“世俗化”了吗？》，4 认为用经典世俗化理论来检验少林寺的“世俗化”现象，少林寺的变化用“世俗化”表达更为准确，用衡量宗教组织世俗化程度的最根本尺度——张力米检验少林寺与社会文化的关系，少林寺兴于文化，但也因此受到影响。可以总结说，今日的少林寺是非常世俗化的。在宗教社会学新范式中的宗教市场理论看来，这种非常世俗化的宗教组织对于宗教信徒是缺乏吸引力的。