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契理融和与契机创新——学愚

2009年04月30日 15:57:00 佛教在线 点击:0

在两千多年的传播历史中,佛法在人世间、化人间,呈现出多种教化形式,经原始佛教、部派佛教、和大乘佛教的发展,今天,大中国地区出现了人间佛教,而在其它地区,如东南亚和欧美地区,参与佛教方兴未艾、蓬勃兴旺。佛法的多元发展,一方面是由于佛教徒契理地理解和掌握了法佛法,另一方面又由于他们能从佛法中开发出契应当时当地当人的新传统或新佛教。缘起法是佛法之根本,是一切佛教传统不离佛法、同时又不断契机发展的基础,贯穿于所有形式的佛教。整个佛教历史就是佛教徒,特别是历代圣贤不断地以佛法契机应化世间的历史,出现了南北之分、大小之说。但是,所谓的南北大小佛教,只是佛法在各个时空中化现人间的不同形式,而佛法平等、无有高下。虽有表现形式的变化,但大乘佛教没有取代部派佛教或小乘佛教。在很大程度上,各种传统相互共存,你中有我、我中有你,既有相互继承、又有各自创新。当然,其中亦有许多传统消失在人类历史长河之中,但这并不是说佛法不复存在了,只是说那种表现佛法存在形式的佛教传统因不再契机而被人们所抛弃。

本文试图以佛法的根本思想来理解和融和各佛教传统,以佛教如何服务社会、奉献人生,探讨佛教传统的当代社会人生中的创新实践。首先,让我们来简要地讨论下一佛法、佛教、佛学的含义以及他们之间的关系。

何为佛法?《瑜伽师地论》卷十云:“闻如世尊言:是诸缘起,非我所作,亦非余作,所以者何?若佛出世,若不出世,安住法性法住法界。”缘起法就是释迦牟尼佛觉悟的根本大法,由此开化出无量无边教化众生的法门-佛教。无始以来,缘起之理和性不变,故名法性。此理和性成就一切,以无颠倒文句安立,是名法住。所谓法界,即是由此法住,以彼法性为因。缘起法性即真谛,遍存于法界,无论佛陀出世与否,但唯当佛陀觉悟此理、弘扬此法后,世人方才知见。历代佛教圣贤依教奉行、创宗立说,但都以缘起法为一贯之共法。原始佛教的四谛十二因缘,部派佛教三世因果,空宗的中道缘起,瑜伽宗的阿赖耶缘起,真常唯心宗的如来藏缘起,以及华严宗的法界缘起等,都是历代大德觉悟缘起之理、并以各自所觉悟而产生的教化法门。太虚大师曾依此缘起之理,建立大乘佛教法性空慧宗、法相唯识宗、和法界圆觉宗。(太虚,《论大乘三宗》张漫涛编,“大乘佛教的问题研究”15-17页)但他亦认为,此虽名为大乘三宗,但同为一大乘佛教,故无有高下。传统大乘佛教的各宗派是历代大德“以一时门庭施设之方便,唯一大乘教所诠之自证境行果、化他果境行止,判教高下,致后人死守其语,互争优劣。”(太虚,《佛教之分宗判教》张漫涛编,“大乘佛教的问题研究”9页)太虚大师批评了后期大乘佛教各宗派抬高自己、贬低他人的作风,从而主张同属一大乘教,但同时必须尊重个人的境行果以及自证化他的偏重和应化方式。

释迦牟尼佛根据不同众生之因缘根机,具说各种方便法门;历代佛教圣贤依循佛陀所教而行,都有自己的境行果之别,并依此而创宗立说。太虚大师虽然以中国大乘佛教为本位,但他亦试图建立佛法圆融理论,融和佛教宗派传统。他认为,大乘与其它各乘是其实践者对各自境行果的所诠,其能诠亦各有自乘之教。佛教传统中有三乘五乘之说,乘以教立。从应机方面来说,乘有不同教亦有不同,但佛法唯一教一乘。因此,太虚大师主张以乘的不同来判教,即从契机方面来理解佛陀的一代圣教。佛陀说法贵在契机,为了契机故有教授方法和内容的不同和变化,但凡有所教皆出自于佛法。历代圣贤判教高下,争执大小,亦不是对佛法的妄执分别,而是从契机和佛法应用的角度来加以区分。为此,太虚大师从大全之佛法,分类契机之教,建立三教:一、化俗教:五乘之共教,二、出世教:声闻三乘之共教,三、正觉教:菩萨成佛之不共教。(太虚,《佛教之分宗判教》张漫涛编,“大乘佛教的问题研究”9-10页))

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