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原始佛教的人生观——洪汝诠

2009年05月05日 15:07:00 佛教在线 点击:0

释迦牟尼被人尊视,尊称为佛,是他悟道和传道的结果。但是“成佛”却不是他出家求道的原因。相传他是出于对人类遭受的种种苦难之深切关怀,才决定出家求道来帮助人类。

在古印度,学术,文化,宗教之中心不是在房舍屋檐之下,而是在树丛林荫之中。2500年前的古印度,生产力低下,所谓贵族王公的宫殿其实都很简陋。当时的印度不像中国人注重文字书写,他们的文化思想瑰宝往往以口授承传。所以,在炎热的印度,学者们往往愿意在树林之中而不是在室内作思考或者研讨。这类习俗被称为“丛林文化”。

在古印度“丛林文化”时代,求学求道的人必须离开原来的居所,到丛林中去,他才有机会亲近老师和学友,这种习俗叫做出家。出家求学求道的人受到社会的尊重,他们被称为“沙门”。“沙门”向在家人乞食,往往受到礼遇优待。

我们在研究原始佛教的人生观时,首先需要了解释迦牟尼这一类人出家的原因,不是什么“看破红尘”,“悲观厌世”,“遁入空门”,“抛妻弃子”之类;而是出于对人类苦难的关怀,为了求知求道,在当时的社会条件下,作出的道路选择。

《杂阿含经》相传是佛陀去世当年由大约五百名悟道的弟子集体忆诵,审议,认定的佛经。这种集体忆诵,审议,认定的方式称为结集。最重要的结集有三次,第二次结集是在佛去世大约一百年以后,第三次结集是在佛去世二百三十五年以后的阿育王统治时代。

结集《杂阿含经》时,相传主持人是佛陀的十大弟子之一的大迦叶。持戒成就最受众人推崇的优婆离忆诵戒律。佛的侍者,记忆力最强的阿难忆诵经藏。经过参与结集的几百名佛弟子集体回忆确认,就形成《杂阿含经》的原型。

《杂阿含经》并不是佛陀说教话语的直接记录,而是直接闻听佛陀教诲的弟子们根据对佛陀的教诲的理解和记忆。再忆诵出来,再以口口相传的方式,承传出来的佛教典籍。所以《杂阿含经》不能完全等同于佛陀的思想,但是它是最接近佛陀的人们,留给后人的有关佛陀思想的最原始记录。

佛陀传道的时间相传长达四十九年,他的学生要回忆他几十年的言教,理所当然地会将佛陀反复讲过的最基本的原理放在最前面。《杂阿含经》只是粗略地分为五大类,以便于背诵。第一类名为“五阴诵”,主要讲的是人生观。下面选录《杂阿含经》。五阴诵第九节:

“如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:‘色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观。如是受,想,行,识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观。圣弟子,如是观者,厌于色,厌受,想,行,识。厌故不乐,不乐故得解脱。解脱者真实智生:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。

时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”

本节经文所说的“色,受,想,行,识”是指形成人的五类因素,每一类因素之中又可以进一步分析为无量无边的种种因素,用“阴”或者“蕴”去表达每一类因素,一共就有“五阴”或者“五蕴”。

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