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山林寺院与都市寺院——如念

2009年05月07日 16:08:00 佛教在线 点击:0

随著时代的变迁,在科技主导、资讯发达的社会中,寺院的发展,不再局限于人迹罕至的僻静山林中。今日台湾许多规模较大的寺院,皆纷纷在都市中,寻找交通便利的地点设置分道场。印度早期佛教的出家制度,原本是要求出家的修道者,远离人群,到山林岩窟中,收敛身心,修习佛法。现今的社会,却促使寺院在热闹喧哗的都市里,成立道场。寺院这样的作法,是否有违佛教初期出家制度的本怀?寺院由山林走向都市时,为了因应都市生活的步调,必然有所改变或调整,山林寺院和都市寺院必然有其差异性存在,但是,两者之间,是否仍然有其一贯性?这种一贯性是否会因社会的转变而愈趋消失?都市中的出家众与山林中的出家众,在其修行上以及他们与信众的互动上是否存在著必然的差异性?这些都是相当值得去探讨的问题。

当一个普通的世俗人选择走上出家修行的道路时,在他转凡成圣之前,必然需要远离他所熟悉的环境,去作一番身心上的改造,因为要在他所熟悉的环境以及与亲人的相处中,去彻底改造他的思想与行为,是一件极难做到的事。因此,古代印度的修道者,皆选择远离家庭,到山林中去修行。戒定慧三学中定学的修习,也是在僻静的处所中,比较容易深入。这也就是为什么自古以来寺院道场的处所,大多选择在山林中。都市的环境,对修行不利之处,不只是其吵杂喧哗容易扰动修行人身心的安宁,也在于其五光十色的物质环境,容易障碍修行人对身心的收摄与转化。既然都市的环境,不利于出家人的修行,佛教团体为何要在大都会中设置道场与寺院?

佛教在传入中国之后,一直以弘扬大乘菩萨道为主,而菩萨道的精神不在于远离人群,而在于广化众生。都市中设置佛教道场的目的之一,即是为了便利更广大的群众可以来接触并学习佛法。禅宗在中国的盛行,也促进了都市寺院的设置,所谓“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”、“十字街头好参禅”等,皆是在说明出家人不一定要在渺无人烟的山林中才能修行,繁华热闹、车水马龙的大都市,也可以是修行的好场地。既然在僻静的山林与热闹的都市中皆可修行,山林寺院与都市寺院有些什么差别?

首先,山林中的寺院可以维持中国寺院暮鼓晨钟的传统,可以在清晨三点多起板,四点多进行朝时课诵,课诵的内容甚至可以以扩音器传送出去,而不会招致附近邻居前来抗议妨碍安宁。都市中的寺院则必须考虑附近居民晚睡晚起的习惯,而放弃暮鼓晨钟的传统,甚至将朝时课诵延后至五点或是五点以后才开始进行,课诵的内容也不宜以扩音器大声放送。暮鼓晨钟在寺院的作息中具有报时的作用,在幅员辽阔、僧伽众多的大丛林中,确实有其存在的必要。都市寺院一般而言,空间范围不可能太过广大,常住于其中的僧众人数也不可能太过庞大,因此,不需要暮鼓晨钟来作为团体生活作息的信号。再者,都市人的作息较晚,为了满足信众的需求,都市寺院的作息必须变得较有弹性,例如:上班族通常在下班用过晚餐后,才有空至寺院走走,若是都市寺院在晚上八点多,即击鼓鸣钟告诉信众,寺院即将关门休息,恐怕会阻碍许多信众前来亲近寺院的意愿。因此,暮鼓的信号在都市寺院中也变得较无作用。

其次,山林寺院可以兴建存放已往生信众骨灰的纳骨塔和可以供奉往生者牌位的建筑物,都市寺院,尤其是人口稠密地区的道场,则不太可能兴建此类建筑物而不受到附近居民的抗议。一般人是不愿意与亡者为邻,或是在居家附近经常看到丧事的仪礼,因此,此类建筑物的兴建必会影响其周遭土地的地价与房价,容易招致附近邻居的不满与抗议。一些人口密集都市中的寺院与道场,都有山林寺院为其本山,因此仍旧可以满足信众在此方面的需求。没有山林寺院为其本山的都市寺院,则必须强调其对生者的教化功能,以弥补这方面的不足。

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