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现代社会的众缘和合——邓子美

2009年05月08日 14:20:00 佛教在线 点击:0

佛教与印度其他宗教的根本区别所在,佛教独创的核心理念就在缘起论。依缘起论观察社会,就形成了佛教独特的众缘和合社会观。当然,这一社会观中也渗透着佛教“无常”、“无我”、“涅槃寂静”1的终极指向,正因无常,即社会总的来说处于不断的变迁之中;无我,社会的各组成部分都不能执于自我,各因缘才能协调、互助、达致和合,相对的社会稳定向上才能保持。由于构成现代社会的因缘有变,因此相对于传统社会,其和合的内容、方式与相互关系都在调整改变之中。本文从现代社会家庭、社会组织、社会阶层的和合,现代僧团与佛教信众的和合,法律与政治秩序的和谐三方面作比较,简要论述了其与传统社会的异同。
佛教与印度其他宗教的根本区别所在,佛教独创的核心理念就在缘起论。根据缘起论,佛教认为,社会(世间)由因缘和合组成,个人、家庭、阶层、社会组织等因缘合在一起构成了社会。《摩诃般若经》云:“诸法因缘和合生,法中无自性”。2《入楞伽经》云:“因缘即世间,如乾闼婆城”。3 众缘和合是佛教的社会观,达致“和合”乃其社会目标。因此,社会的各组成部分都不能过分强调自我,各因缘间要协调、互助,社会稳定和平才能维持,古印度乾闼婆城的社会和谐就是一例。

一、家庭、社会组织、阶层的和合

早期佛教由这一基本观点出发,认为个人之间,亲属家庭之间都要“和”与互助,“世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,毋相憎嫉。有无相通,毋得贪惜。言色常和,莫相违戾。”4 在家庭内部,佛教也强调晚辈对长辈的孝顺、供养。“供养于父母,及家之尊长。”5“于父母兄弟六亲中,应生孝顺心,慈悲心。”6 但与其说以尊老为先,毋宁说佛教更重视家庭内外关系的“平等”基础。“于亲及非亲,平等视一切”。7 这才是与中国其他传统文化相比之下的佛教特色所在,即子女之孝乃为“报父母之恩”,8 但父母也要“敬事其子”。9

但在传统的家庭中,个人只是其一分子。只是凭其作为家庭成员的身份享有相应权利。也可说,丧失了这一身份就丧失了一切,服从家庭、家族有着无上的重要。而家族、家庭关系又以血缘尊卑的等级秩序维系着,因此在家庭责任意识下的表面和谐掩盖着为个人为改变在家庭中之地位而起的血淋淋争斗,也掩盖着家长在不堪责任重负下的痛苦牺牲。在现代社会,个人有了独立性,但也正因此,内在的建立在个人自觉基础上的家庭和合才有更大的可能。由于佛教的社会观建立在众生平等的基石上,而平等本来就意味着确认主体的独立。因此,强调子女应孝顺但父母也要“敬事其子”的佛教家庭和合观显得更加重要。

由种姓制度规定的对社会阶层的严格界分的存在是当时印度社会的现实,佛教没有回避。池田大作引用《中阿含经·阿摄经》第十中佛陀与青年阿摄的对话,表明了佛陀的见解。阿摄问:“婆罗门人(雅利安人的代称)认为,婆罗门是最高种姓,其他种姓是低劣的。这是因为,婆罗门人的肤色白,而其他种姓的人肤色黑;只有婆罗门人是清净的,而非婆罗门人是不净的;婆罗门从梵天的口中出生,是梵天之子……对于婆罗门的这种说法,觉者是怎么理解的呢?”佛陀没有正面回答这个问题,而是反问:“你听说过这样的情况吗?在余尼及剑浮国,有两个种姓,即大家(贵族)和奴。但是,这些国家的贵族也可以变为奴,同样,奴也能转为贵族。”10 这说明,佛陀众生平等的社会思想,也与历史与社会变化中概括出的作为三法印之一的“无常”论紧密联系,社会阶层的划分也随时间与条件(缘)不断变化。

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