佛教譬喻的现代诠释与运用——永东

提要：

在佛教，“譬喻”是释迦牟尼佛说法的九个(南传佛教)或十二个方式(北传佛教)之一。释迦牟尼佛善用譬喻说法，所以在佛教大藏经中出现了相当多数量的譬喻，有些佛经甚至专以譬喻立名，如《佛说碱水喻经》就是两千多年前，佛于印度以水为喻，为比丘说解脱之道的七个过程。东汉时期，印度佛教藉由经典的汉译传入中土，逐渐本土化为中国佛教，并发扬光大。本经最早于西晋(265-316)年间译出，做了一次时空和语言的大转变。前秦建元二十年(384) 昙摩难提再译，东晋安帝隆安元年(397)元月和十一月瞿昙僧伽提婆又重译两次。此经的一译再译应有其时代的需求和必要，然而自瞿昙僧伽提婆重译之后，迄今已经历漫长的十六个世纪，譬喻的教化功能是否能确保不失？抑或有时间、空间和对象的局限性？随著时间的更迭，到了二十一世纪的今天，佛教的譬喻是否会因为面临高科技时代的不同时、空、人、事等因缘背景，而失去其时代的教化意义和存在价值？迄今，虽然已有不少学者从事譬喻佛经的研究，却未有对佛教譬喻的现代诠释和价值做探讨。本论文欲透过《佛说碱水喻经》中水喻七事，来了解“譬喻”的现代诠释学与其运用价值。全文共分为四章：第一章为前言；第二章《佛说碱水喻经》的譬喻探讨；第三章本经“七水喻”的现代诠释和运用；第四章结论。
一、绪论：

“譬喻”(metaphor/simile) 略称“譬”或“喻”，我国修辞学宗师黄庆萱，将譬喻法分为“明喻、暗喻、借喻、略喻”四大类，以“喻体、喻词、喻依”1 间的关系和呈现方式为分类标准。自古以来即被人类广泛使用，无论是散文、小说或是诗，“譬喻”的修辞技巧在文学创作上运用得多且广。中国先秦时期，孟子擅于以譬喻说理，将抽象的道理，或是将难以言说之事物，借由熟悉或是浅近之物，以此喻彼，让听者明白，以阐明所表达之事物。从先秦以来，譬喻法即广用于文学创作，且日益推陈出新，曲尽联想之奇崛和文藻之变化。

一般使用譬喻，是为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明之。因此，为有效达到教化的目的，被采用做譬喻的实例或寓言，在使用的当时，使用者应该有考量到当时的人、事、时、地等因缘的相应。如今事过境迁，各种人、事、时、地等因缘条件都不同了，“譬喻”的功能还存在吗？即使存在，还能够达到和譬喻产生当时一样的功效吗？

在佛教，“譬喻”是佛陀使用的九种或十二种说法方式之一。在大藏经中，就有不计其数的譬喻。少数几部经结集了相当数量的譬喻，故总的以譬喻为名，如《五阴譬喻经》、《杂譬喻经》、《法句譬喻经》和《佛说譬喻经》等；2 有些经题就直接以譬喻立名，如本论文所探讨的《佛说碱水喻经》；有些经的譬喻，只出现在经文中，例如《大方广佛华严经》中，就有一百二十八则菩提心的譬喻。3 佛陀入灭后，在印度小乘十八部中之经量部，其本师鸠摩逻多尝造喻鬘论广说譬喻，世称譬喻师，其传承之部派则称譬喻部。

探讨佛教譬喻的书籍，如郭良的《佛教譬喻经文学》一文，对佛藏(特别是巴利文三藏)中的譬喻经一类作品，作了总体的文学价值描述。4 丁敏的《佛教譬喻文学研究》，是第一部以譬喻文学这一种佛教文学体裁为研究对象的专著。5 不过，该书仅研究现存的汉译佛经中的譬喻文学作品，而没有涉及梵文、巴利文的相关作品，更没有注意到在西域出土的梵语文书中也有数量不等的“譬喻”类文献资料。朱庆之《佛典与中古汉语词汇研究》探讨佛教词语的构造，为现代汉语、外来语的吸收树立了样板；因翻译佛经、著述佛典而产生的佛教词语，充实了汉语词汇的家族。6