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佛说“因缘法”,“缘起法”——洪汝诠

2009年05月09日 09:13:00 佛教在线 点击:0

一、“因缘法”

在原始佛教哲学中,“因缘法”,“缘起法”是最重要的理论。“因缘法”的内容比“缘起法”更广泛。《大智度论》作者龙树菩萨有两段偈语阐述“因缘法”:

“众缘生诸法,我说即是空。是亦为假名,是亦中道义。”

“未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。”

第一段偈语的首句“众缘生诸法”强调不是一缘生一法,而是种种不同之缘的总合,也就是“众缘”产生了法。产生的也不是单独的法,而是各种法,即“诸法”。

在佛学中,在古印度的语言习惯中“法”的含义是“概念”,“理论”,“事物”,“现象”,“存在”等等。 所以狭义的佛法,指佛陀的言教,佛学理论,佛学的概念,名相(名词术语)等等。广义的佛法,指的是佛学观察研究的范围,即宇宙人生,即万事万物。

前文所引龙树第二首偈语是从反面论述“因缘法”,他说“未曾有一法,不从因缘生”。在第一段偈语中“众缘”的具体内容无量无边,有何因何缘是说不完,道不尽的。“诸法”也是没有办法详列,尽列的。第一段偈语只是述叙论点或者主张,第二段偈语则是从反证法论证第一段偈语。若有持反对意见的人,他不能否定“未曾有一法,不从因缘生”,因为他举不出一个证据去反驳,难道人们能够举出哪一“法”,不是因缘所生的吗?一个例子也举不出来,所以无法反驳“众缘生诸法”的命题。这个命题既然成立,“空”的概念也就成立。因为“众缘生诸法”诸法就无本体,也就是“无我”。“无我”的同义词就是“空”。诸法既然都是无本体,既然“无我”,既然“空”,所以它只剩下一系列刹那间生灭不已的相。为了表述不同的系列相,人类创造出约定俗成的假名。比如:长江,黄河。不同的时刻,这两个名词的实际内容不同。比如千里冰封的黄河,波浪滔滔的黄河,明明是不同的事物,但是因为二者有关联,我们将其归为同类事物,用黄河去统称它们。

缘生,无我,空,“假名”等等理论,佛学认为是正确而非偏颇的理论。龙树称之为“中道”。并且由此推论出大乘佛教般若中观学派庞大的理论系统。

二.“缘起法”。

“缘起法”,是因缘法的具体运用,在《杂阿含经》中,常常将两者合而为一。

《杂阿含经》.杂因诵第三.卷十二.第二百九十六至第三百节中,有这样的经文:

“云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。”(二九六节)
“云何缘起法法说?谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,乃至纯大苦聚集,是名缘起法说。”(二九八节)

上述两段经文对“因缘法”和“缘起法”的解释看不出来有什么不同。按照佛学的习惯用法,缘起法侧重在研讨某法赖以产生的直接原因,或者直接的因缘。

因缘法和缘起法本身又是怎样产生的呢?也就是说,“因缘法”和“缘起法”它们的“缘起”又是什么呢?《杂阿含经》记载了佛陀对此问题的解答:

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