宗教旅游的发展与台湾盛况——丁志魰

摘要：

人类为了寻求心灵的慰藉与来生福报，而有了宗教的信仰。宗教旅游则是探寻因宗教因素所带来宗教本身及其周边资源的体验之旅。基本上宗教旅游可归类到马斯洛基本层次的生理或安全需求上，自古以来，基于“宗教信仰心”，宗教朝圣一直是项重要的旅游动机，为了供应前往朝拜者的住宿，在圣殿周围形成商业活动及客栈的设立；而宗教旅游动机大抵可分为三类范畴：（一）以信仰动机为主的朝圣地（二）具历史性与艺术性的宗教景点（三）与宗教相关的节庆祭典。

台湾的宗教具有多元化的特色，宗教活动处处可见，而社区民众更是热情参与，使宗教节庆历久不衰，其中的大甲妈祖文化节、台南南鲲鯓代天府王爷圣诞及高雄佛光山的寻求精神慰藉与心灵平静参访之旅等，皆为台湾的重要宗教旅游盛事。

一 宗教旅游的涵意

宗教的定义不易且不一，爱德华泰勒（Edward Taylor）曾将宗教定义为“对神灵存在的信仰”，而保罗替立克(Paul Tillic)则把宗教看成“人类的终极关怀”。

宗教的起源虽然来自“死亡的恐惧”及“对宇宙的无知”（陈运星，2006）但希腊哲人BLOCK说：“有希望之处，则有宗教”，而爱因斯坦亦说:：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”（刘真，1985），可见人是宗教性动物，宗教不只是提供人们心灵的寄托，也是给予人们一种精神方向的指引（陈运星，2006）。人类为了寻求精神的慰藉与来世的幸福，因此有了宗教的信仰。在人类发展史上，宗教无论在政治、经济、生活层面均扮演重要角色，即使在科学昌明的时代，宗教仍为人类精神生活和休闲生活重要的一部份（孙武彦，1995）。

至于旅游(Travel),根据韦氏字典的定义，乃“由一处到另一处”之意，因此只要异地体验，即是旅游。旅游与休闲最大的差别有二，一是空间，另一则是目的。旅游一定要异地体验，休闲则可在地休闲；而旅游目的不一定要放松，至于休闲的目的，则一定是放松。

因宗教定义不易且不一，即便旅游定义已非常明确，宗教旅游定义也就不好明确的阐述。本文所要讨论的宗教旅游，乃以一般人的认知来加以说明。狭义的宗教旅游，指的是由信仰动机引发的信仰寄托异地体验之旅，此类游客以宗教信仰者为主；而广义的宗教旅游则是探寻因宗教因素所带来宗教本身及其周边资源的体验之旅，此类游客则除了宗教信仰者外，亦有相当比例的非宗教信仰者，来探寻宗教的涵意及周边资源的体验。

二 宗教旅游的沿革

马斯洛将人类需求分成五类，分别是（１）生理需求；（２）安全需求；（３）社会需求；（４）自尊他尊需求；（５）自我实现需求。而多数的人将旅游活动定位在自尊或自我实现的高层次阶段，然若加上宗教的元素，则宗教旅游则可能回归到基本层次的生理或安全需求上，盖自有人类以来，因对神灵的敬畏所产生的信仰体验活动即层出不穷。自古以来，基于“宗教信仰心”，宗教朝圣一直是项重要的旅游动机（Vukonic，1992； Rinschede，1992；孙武彦，1995）；古埃及时代，宗教信仰主宰人类的生活，人们到各地庙宇、神殿参拜而引发了旅游动机，因此，埃及的宗教旅行很发达，每年皆举办数次的宗教节日集会活动，吸引很多人潮（孙武彦，1995）。