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中国南传佛教管理体系中的安章角色——郑筱筠

2009年05月13日 14:47:00 佛教在线 点击:0

南传上座部佛教经由泰国、缅甸传入我国云南边疆少数民族地区后,经过长期的发展演变, 逐渐形成了独具中国特色的南传上座部佛教,与此同时还形成了一个覆盖面较广、与东南亚南传佛教文化圈有较深渊源的中国南传佛教文化圈。它在保持南传佛教基本传统纯洁性的同时,也在积极适应着中国边疆少数民族文化。在历史发展的长河中,它与当地固有的原始宗教和少数民族文化相互斗争、相互融合,逐步发展起独具特色的中国南传上座部佛教系统。为了便于管理佛教内部事务,更好地适应中国少数民族社会,中国南传上座部佛教以傣族世俗社会等级森严的社会组织制度为摹本,逐步建立了制度严密、等级森严的组织管理制度。2 与此同时,中国南传上座部佛教管理体系中还设置安章这样一个特殊角色,在管理层面上与世俗社会进行沟通和融合。这是南传佛教管理体系不同于汉传佛教和藏传佛教管理体系之处。安章角色的设立对于中国南传上座部佛教来说是非常重要的一个发展标志 3 。就佛教事务管理的角度来看,安章是佛教仪式的主持者,是神圣世界和世俗世界的沟通者。在举行佛事活动仪式时,他是举足轻重的人物,他甚至在某种程度上具有神圣的权威性。他还要参与佛教寺院、佛塔的管理工作,对佛寺、佛塔的建立、维修以及相关事项负责,对寺院的经济负责或参与管理,他负责组织信众进行佛事活动,在中国南传上座部佛教管理体系中发挥着特殊的重要作用。但是,他却属于世俗之人,在平时他们不脱离生产,未享有任何宗教特权,参加宗教活动时也无任何报酬。他可以管理信众,却不得管理佛教内部事务,不得干涉管理僧团。这一悖论性的特征出现在安章这一人物身上,却成功地同时为中国南传上座部佛教和世俗社会所接受。究其原因,笔者认为,原因较为复杂,而安章严格的选拔标准是其中一个重要原因。兹详细分析如下:

一、生命的圣化过程

对于中国南传上座部佛教信徒而言,安章一职是非常重要的,因此对于安章的选择就不是那么随便,而是要符合安章的选择标准。要当安章,必须是曾经在佛寺里修行,僧阶达到佛爷一级、后来还俗的人。他已经完成了世俗生命的神圣化过程以及神圣生命的升华过程这两个必不可少的阶段。这是选择安章的第一条重要标准。

1、世俗生命的神圣化过程

首先,安章的人选必须曾经在佛寺里出过家,已经完成世俗生命的神圣化过程。一般说来,在南传上座部佛教区域内,信仰佛教的各少数民族男子,尤其傣族男子一生中要出一次家,到寺院里去修行,并学习文化知识和佛教基本理论。修行时间可长可短,有时短到三天、七天或者一个月、三个月都可以,有的人在寺院里修行几年后,也可以还俗。人们认为这样的修行经历对人的一生都会产生很好的影响 4 。如果在信仰南传佛教的区域,尤其是在傣族地区,男子不出家修行就会被人看不起,被称为“岩令”,意为“生人”,是不被团体接纳的。到寺院里出家,这就是在完成人生经历中世俗生命的神圣化过程。在这里,佛教寺院的门槛变得具有重要的意义,它被赋予了某种宗教仪式的功能。它代表着一种空间连续性的中断。它直接标志着世俗和宗教的两种存在方式的距离,它就是分界线,将表面上看来存在于同一物质空间中的世界作了神圣与世俗世界的划分。在佛教寺院的门槛以内的世界就是宗教的、神圣的世界,在佛教寺院的门槛以外的世界就是世俗的世界。一进门槛,就迈入了神圣空间,而一出门槛,这一神圣的区分就消失了,一个世俗的世界就出现了。与此同时,两个世界----神圣世界与世俗世界的沟通却正是在门槛这里发生,它是世俗世界得以过渡到神圣世界的通道,是一种性质的空间进入另一种性质空间的中介。对于信仰佛教的各少数民族男子来说,跨进佛教寺院的门槛就意味着可以在神圣世界里得到宗教意义的关怀和体验。因此,有过寺院修行的经历就意味着曾经完成过世俗生命的神圣化过程。

2、神圣生命的升华过程

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