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慈悲思想的义理与现代意义——觉光

2009年05月15日 13:38:00 佛教在线 点击:0

当我们走进佛教寺院,大家都会见到著名的七佛通诫偈:

诸恶莫作 众善奉行

自净其意 是诸佛教

诸佛所教的就是莫作一切恶,奉行一切善,一切从心出发。这是什么心?清净心、慈悲心。所以,止恶,行善,其本质就在慈悲。佛陀为什么降生人间?佛陀住世,说法四十九年,讲经三百余会,目的何在?一言以蔽之,度生。度生的前提,正是佛陀的悲心悲愿,正是源自佛陀的慈悲。

第二届世界佛教论坛,及时地举办“佛教与慈善”分论坛,体现了佛陀的慈悲本怀,所以,我就选择了这个论题,请以我的探讨,和我的体会与诸位分享。

“大慈大悲悯众生,大喜大舍济含识”。慈悲喜舍四无量心,来自佛陀的本怀。在佛陀《本生经》中,我们难忘“尸毗王割肉贸鸽”的故事,在《金光明最胜王经·舍身品》以及《贤愚经·萨埵品》中我们也难忘另一则舍身饲虎的故事。

这当然又不是一般意义上的故事,而是佛陀在累世累劫中慈悲精神的伟大显现。三藏十二部经,五戒十善,四摄六度,无一不是佛陀的慈悲教化,无一不是佛陀救拔众生,济世度人的本怀。佛陀住世的一生,就是慈悲救人的一生,利他、觉他的一生。

我们有很多人误解了佛教。以为佛教只是求神拜佛,只讲出世,出离,轻生重死,厌离人间,只求往生极乐,对人间是消极,悲观,冷漠,无情的。我想,这是不了解佛教的人说的,其实大谬不然。佛教最重视人间,最重视做人,而且,首先就讲怎样做人?做怎样的人?

佛教认为,做人必须具备两个根本的品质,一个叫“悲”,一个叫“智”。悲,就是慈悲。智,就是智慧。悲智双运,悲与智,二者缺一不可。慈悲,指的是对他人、对社会、对人类赖以生存的外部环境与自然生态的止恶行善,关怀救度,悲悯众生。这是最崇高的有情,是做人情感方面高尚的情操与德行。智慧,指的是对自身自心、自己内在素质的要求,即具备正知正见(哲学上叫认识论与方法论),破除邪知、邪见,走正道,破迷信,出迷误,离暗离痴,解脱自在。这是最睿智的觉者,是做人理智方面优秀的思想品质与悟性。这二者不可分离,所以才叫〝悲智双运〞。这不正是对做人的最完整的要求吗?

慈悲不能没有智慧,智慧也离不开慈悲。以解释大般若经而著称的《智度论》中指出:“大悲是一切诸佛菩萨功德之本,是般若波罗蜜之母,诸佛之母,菩萨以大悲心故得般若波罗蜜。”这里讲透了两点:一是般若是成佛之母,而大悲是般若波罗蜜之母。二是菩萨以大悲心故得般若波罗蜜。所以,大悲是诸佛之祖母,大悲是一切诸佛菩萨的功德之本。这两者,不可分离,亦不能分割。无大悲,不能得般若波罗蜜,无般若波罗蜜,不能成佛。大悲者,慈悲也。般若波罗蜜者,依智慧得度也。

佛陀在菩提树下证道。他证得了什么?他说:“大地众生,皆有如来智慧德相,只为无明覆盖,不能证得”。这就是我们一直在讲的众生平等,佛性平等,一切众生皆有佛性的最初来源。佛教从他诞生于世的那一天起,就坚持众生平等的伟大理念。一开始就反对婆罗门坚守的四种姓制度,他主张“四姓平等”,宣扬种姓平等观。这是人类历史上最为划时代的以人为本的伟大思想创造。这里的平等观,不仅仅是社会出身的平等,作为人的一切权利的平等,而且是四种姓在出家修持和佛教僧伽内部也一律平等。由此,又进而指出业报平等,不论种姓高低,凡所作业,各依其业获得相应的果报。由人性平等,果报平等,再提出“心佛众生,三无差别”,一切众生,有情无情,悉有法性(有情众生称佛性,无情众生称法性),法法平等,无二无别。不论贫富贵

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