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“人间佛教”与“四众”共建——徐文明

2009年05月15日 17:15:00 《宗风》 点击:0

佛教是一个强调出离世间的宗教,但出离并不是消极的逃避,而是积极地改造世间、净化世间、提升世间,使之转染成净,化烦恼聚为清凉国。出离世间,其实就是出离烦恼,并非单纯地迷离现实,而出离烦恼,只是遁居山林并不能解决问题,因为人体本身五欲充满,为烦恼聚,到哪裹都逃避不了,只能通过积极地改造才能从根本上解决问题。

人间佛教已经成为佛教界的共识,但究竟对之如何理解和把握却尚未有统一的说法。人间佛教应当是直面现实人生的佛教,是通过佛教人间化实现人间佛教化的积极精进的佛教,是体现佛教的慈悲关爱精神和现实的社会关怀的佛教。

建设人间佛教,改造现实人生,既有利于社会,又有利于佛教自身。在当今社会,佛教的声音还非常微弱,佛教的影响力还速远不够,社会上多数人不了解佛教,佛教的价值得不到有效地发挥,佛教的边缘化甚至越来越严重。在这种情况下,加强佛教的现实化与现代化,建设人间佛教,使佛教重新成为主流文化之一,成为先进文化的代表之一,就是十分必要的一件大事了。

道由人弘,人间佛教的建设离不开以佛教界为主导的社会各方的努力。传统佛教以四众为本,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,但在新的条件下,单靠佛教本身的四众进行人间佛教建设是比较困难的,应该建立更加广泛的同盟,团结更多的人共同进行佛教建设,使之获得更快的发展。

佛教发展需要四个方面的力量共同努力,一是传持者,主要由出家众构成,二是信仰者,指在家的居士、信众,三是研究者,即从事佛教研究的专家学者,四是关心者,这个方面非常广泛,包括所有关心佛教的人。

佛教兴衰,最关键的因素就是传持者:傅持者传承佛法,荷担如来家业,弘法利生,白度度人,是佛教发展的根本力量,也是四个方面的核心,傅持者应当主要由出家众组成.因为出家众为三宝之一,披如来衣,为法王子,传佛心印,受诸教法,人中狮子,法门委寄,有行有证。最贵最尊,最具备传持佛教的资格:其次,出家众割除爱网,身无世累,可以专心修行,证悟佛法,最具备传持佛教的条件-再次,出家众禹万众崇奉,受十方供养,四恩深重,不可不报,应当承担的责任最重,最具备传持佛教的义务。因此无论从哪方面讲,出家众都应当作为传持者,承担起振兴佛教的历史使命。有人或许是痛感佛教界存在一些不尽如意之处,主张发展居土佛教,由居士作为佛教的传持者,居士佛教当然需要发展,但居士不可能成为佛教的主体,出家众的地位和责任都决定了佛教的传持者必然主要由出家众构成。

信仰者主要是指在家的居士和信徒。信仰者构成了佛教的群众基础和经济基础,对佛教的生存发展同样是至关重要的。中国的佛教信仰者比较复杂,既有受过五戒、正式皈依并有居士证的信徒,也有并未履行程序、但对佛教同样有很深信仰的人,遐有对佛教有信仰、但对其他宗教以至民间宗教也有信仰的“杂信”的人,这襄所说的信仰者是从广义上讲的。

信仰者所提供的布施是佛教最重要的经济来源,佛教要想适应时代的要求实现现代化,无论是硬件还是软件建设,都需要大量的资金,这就离不开信仰者的无私的支持。信仰者中还包括各方面的专业人才,有些方面出家众中很难达到要求,必须由有专长的信徒提供技术支持。随著佛教事业的开展,所需的人力物力特别是人才资源越来越多,出家众限于人数和精力,无法将这些都完全承担起来,很多方面的工作都要靠信徒来做。居士和信徒对佛教发展所起的作用当然也越来越大。

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