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太虚大师“人间佛教”思想的形成——满霖

2009年05月25日 15:34:00 乐山佛教在线 点击:0

人间佛教的倡导者太虚大师,是近代佛学思想家、佛教教育的改革者,是中国近代佛教史上承前启后的关键人物。那么它形成的历史背景、教内状况、所受教育、人间佛教思想的形成及形成的意义何在,就以上认识浅谈几句。在佛教2547年的历史舞台上,早在印度原始佛教就是一种新思潮的形式出现,之后产生部派佛教,又经无著、世亲等在教理上的完善,已为日后大乘佛教奠定了基础。经鸠摩罗什、玄奘、法显等译师传入东土。马祖建丛林,百丈立清规,开创有东土特色佛教团体。教外别传的禅法广弘於东土,至慧能时容入东土文化的佛法《坛经》的出现,进一步体现了大乘佛教的本质意义。“人间佛教”的思想更是具体展现禅法魅力对时局变动作出灵活反应,对社会文化转型的呼应。三法印中“诸行无常”道明人有生、老、病、死,宇宙有成、住、坏、空,物有生、住、异、灭的客观规律。佛教在中国两千多年的历史道路上,有无数祖师大德,持正法三昧於内、行善巧方便於外,悲智双远,开拓创新,接引无量众生闻法离苦,演绎出今日博大精深的佛教文化。

约从乾隆末年,清朝已走上了下坡路,宠臣和绅当权年间,贪污腐败之风已弥漫全国,仅和绅本人就搜刮所得相当朝廷10年的财政收入。苦难的时代、邪恶的时代也就是涌现有超世魅力的偶像人物的时代。1840年鸦片战争爆发,西方侵略者挟着其军事、经济和文化优势涌入中国,种种不平等条约和贩卖毒品,进一步加剧了中国社会与文化危机,原先中国人一向引以自豪的文化优越感已被打破。在救国压倒了一切的主旋律之下,科学、教育、实业、宗教等救国的主张也纷纷被提出。19世纪末,中国的民族、社会、文化危机交织在一起,呼唤着非凡人物,宗教自不例外。佛教在中国漫长的发展、演变过程中几经兴衰,到明、清之际,因内外原因再度陷入困境,当时全国僧尼总数也逾50万,表面上僧侣人数虽增,但整体素质下降,信仰衰落以至丧失,对宗教而言,信仰丧失乃万恶之源。八国联军之后慈禧实施新法。其中兴办教育与佛教关系重大即“废庙兴学”,全国各地一时均闹出驱僧、占庙、提产的事件。那时的佛教在家信众向无组织,没有专职护教工作人员,可以说佛教并无社会基础,含藏着一种危机,这种危机遂被触发,一种颠覆性的灾难突然降临。

章太炎首先发表《告佛弟子书》指出时代不同了,中国佛教徒要有大方便、大智慧来度化众生。接着又发表《告白衣书》指出宗教信仰是人生不可缺少的,佛教在中国广得国人的信重,举世诸国也因我们在大乘佛法上的成就而信重我们,每一个中国人为求国家前途也就应爱护它。这两篇文章具划时代意义,它燃起很多青年佛弟子救新护教的热忱,而开拓出新的局面。

推翻帝制,在民族史上是一件极其艰难的工作,当时的人物,皆具有天纵的睿智,深湛是修养,至于远大的抱负,这些人物自然也有来自佛门弟子,太虚大师就是其中之一。师年二十一,喜阅康有为《大同书》,梁启超《新民说》,章太炎《告佛弟子书》,严复《天演论》与谭嗣同《仁学》等书,故其思想深受影响。大师富有豪杰的气魄,深知佛教徒众,多未受过正式教育,大都不看经,因之主张革新佛教,创办学院,培养僧材,以抵制“废庙兴学”的风潮,令人兴奋,咸认为佛教新僧派领袖。

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