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禅画梳解——崔自默

2009年06月03日 09:19:00 《宗风》 点击:0

梳解禅画,在美术史上不是一个新鲜的概念。什么是禅画?似乎也不成问题,但是假如要细致地查阅有关资料,想得到一个明确的释义时,就会发现各种不同的定义与解读,莫衷一是。美术史上的概念如此,其他艺术史以及整个文化史上的概念,也大多如此。基本的概念尚且不清晰,那么对一些司空见惯的艺术哲学和美学问题的探讨,就会无休无止,沦于无聊、无稽,甚至有偏见与曲解等问题存在。

为了不使问题无限制地复杂化,有必要对研究视野所涉及的概念进行分析,借鉴和采用诸如科学化的分类方法,有条不紊,接近真实。这是一个“为道日损”的过程,也许花费一些基础性的周折和整顿之后,会让以后的后续性的研究与探索事半功倍。

一、禅画的标准

禅画,不是一个陌生的新概念;但对“禅画”二字因为理解角度的不同,存在着不尽相同的释读方法。这种差异性,也使得“禅画”二字的研究有了相对性。

“言不尽意”,是人类学术研究的一大难题。所有的学术问题之争,基本都凝结在对概念的不同释读上。

“禅”是什么?应该说基本定义是有的。禅,又曰禅定,乃梵语Dhyāna(禅那)之音译,意即“静虑”、“思维修”、“弃恶”、“功德丛林”等,谓心注一境、正审思虑,又称“善性摄一境性”。①“禅定”,是汉语中的外来语,是“禅那”和“三摩地”(“三昧”)的梵汉结合,还有“瑜珈”和“止观”等异称。“禅定”可以译作“meditation”或“muse”,包括静虑、默思、冥想之意,静即定、虑即慧,“静”与“定”英文可译作“stillness”或“stablity”,其基本意思有,但仍然属于物质运动方面的成分居多,不能传达形而上的精神方面的静定状态。

由于分析角度和行为个性的需要,“禅”衍生出很多方面,比如禅分南北宗;“南禅”和“北禅”的划分,即是概念演化的佳例,很有趣味。由禅而引申关联,得到禅观、禅定、禅心、禅意、禅思、禅味、禅风、禅机、禅悟、禅诗、禅画、禅书等概念。仅“禅”这一个字,如此复杂,其中之一的“禅画”两字,其中内涵,则更是变本加厉。

针对禅画,我们从艺术发生和存在的普遍规律入手,即从“画”的产生过程入手,再结合“禅”字,来进行具体分析,给出相对的标准,也许容易把已经混沌的问题清晰化。当然,期望绝对的清晰化会失望。

“禅画”的产生,不外乎这五个过程和环节:第一,作者身份;第二,绘画题材;第三,创作状态;第四,画面意境;第五,读者欣赏。——这五个细节,可以分别进行粗略的二分:第一,作者是禅僧、不是禅僧;第二,绘画题材有禅意、没有禅意;第三,创作是在禅的状态、不在禅的状态;第四,画面意境有禅意、没有禅意;第五,读者可以品出禅意、品不出禅意。其中,有的环节进行二分法还不够,仍然模糊,比如第二环节,针对绘画题材有禅意或没有禅意来判断;当然,取典佛教题材或禅宗公案的绘画应该归为禅画,那么除此题材之外又确出于禅僧的绘画作品当如何认识?就只能靠主观的欣赏与判断。只要涉及主观性的标准,就难以一律。至于第三、第四、第五环节,也有同样的疑问存在。

上述的五个环节,只是进行了二分,即便不继续进行细致的三分或者多分,也足以看出问题的复杂性——从五个因素中,根据乘法原理,我们可以组合出一共32种情形。32种情形中,最典型的禅画应该是这样的:作者是禅僧、画的是禅题材、在禅状态下创作、画面有禅意、读者可以读出禅意来。

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