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浅论人间佛教思想与儒家思想的关系——刘成有

2009年06月05日 15:08:00 香港宝莲禅寺 点击:0

印度佛教经汉代传人中国内地以后,历经容受、光大,至隋唐而诸宗并弘,蔚为壮观。隋唐以后,中国佛教被宋明理学吸收、改铸,逐渐呈现出世俗化、居士化的特征,与儒家的关系也越来越密切。1840年,中西文化在物质层面上展开了正面交锋,其结果则是给中国人留下了刻骨铭心的耻辱,救亡图存成了中国社会的主流心态。在这种特定的时代背景下,中国佛教在近现代的复兴基本上是沿着理性化、生活化的方向前进着。在当代,兼具理性与生活的人间佛教已成为当代汉传佛教发展的基本态势。在这个过程中,佛家除了接受近代科学主义的洗礼之外,也不断地从传统儒学中吸取营养,特别关注修心之外的“治国平天下”,从而使新时期的佛教实践深深地打上了关怀现实人生、关心社会发展的儒家“人世”的烙印。敬安、太虚、印顺等就是其中的佼佼者。

一、敬安法师在实现寺院佛教入世转向中的作用

敬安法师自幼父母双亡,孤苦伶仃,在18岁那年怀着脱离人间火宅的怨情,投湘阴法华寺出家,先后住持岐山仁瑞寺、宁波天童寺等。据他在《冷香塔自序铭》中说,他因效法佛祖千疮求半偈的故事,于阿育王寺“燃二指供佛”,故后有“八指头陀”之称。甲午战争以后,在面临日本僧人企图染指浙东35寺的关键时刻,立即上书朝廷,表明爱国立场,呈请政府与日人交涉,并明示保护寺产。1908年为抵制清政府的“庙产兴学”的宗教政策,又提出“保教扶宗,兴办学校”的口号,并创办宁波僧教育会,开办僧、民学校。1912年他又组织成立中华佛教总会,任会长。在这一时期,他还发表了许多爱国弘教的诗文,在社会上产生了极大的影响,成为中国寺院佛教实现人世转向的先导人物。

当然,任何先导人物都难免具有矛盾的特点,敬安也不例外,在他的诗文中,也往往呈现出自相矛盾的思想冲突。一方面有着禅宗的空灵神韵和对佛教的虔诚信仰,力求灰身灭智;另一方面又不得不面对激烈的社会动荡,强化着他的人世关怀,尤其是晚年,内忧外患的切肤之痛滋长着他的忧患意识,他的诗文明显地表现出爱国、卫教的精神风貌。实际上,中国近代佛教的人世转向也就是佛学与儒学在新的历史条件下的重新融合,这也是中国佛学努力适应新形势的重要尝试。敬安在其《诗集自述》中曾把儒家的“孝”的观念引入佛教,在拜谒孝女庙时叩头至流血方休,并说“波罗提木叉孝顺父母,诸佛圣人皆从孝始。吾观此女,与佛等人。”因此,我们不难看出,敬安以方外之人直接介入社会政治活动,并力争在组织上使佛教成为一股社会集团力量,这标志着近代佛教的人世转向即关注现实人生的佛教已经到了由理论而付诸实践的关键时刻。太虚大师正是在这样的基础上进一步揭举出“人生佛教”的。

二、太虚大师人生佛教理念的确立及其与儒学的关系

太虚大师幼失父母,体弱多病,没有受过什么正规教育。16岁时于苏州平望小九华寺出家,法号惟心。同年在佛前求名,得签“此身已在太虚间”,故名太虚。1908年得读康有为、梁启超、章太炎、邹容等人的著作,又受吴稚晖在巴黎所出的《新世纪》上介绍的托尔斯泰、克鲁泡特金等人学说的影响,乃有志于革新佛教,“作激昂之佛教新运动”,慨然以佛教救国、救天下为己任。对于当时的佛教界状况,太虚后来在《我的佛教改进运动略史》中指出:“代表佛教之僧寺,未能赶上现代国家社会之建设,”“若不适合此时此地之社会需要,以发扬佛教精神,即失去存在之意义。于如此不谋改善,必将淘汰。而现今中国之寺制僧制,必须整理。”于是他效法三民主义,在1913年追悼敬安法师的法会上,公开提出了“教理革命、教制革命、教产革命”的口号,在全国佛教界引起了巨大的震动。以此为标志,太虚以一位和尚的身份,广泛涉足社会政治活动,把毕生的精力都献给了中国佛教的革新事业,有“政治和尚”的谐称。1924年在庐山发起召开世界佛教联合会,意欲用佛教思想调和东西文化,以佛教精神影响全世界。抗日战争期间,曾发起组织青年护国团和僧尼救护队并巡回各地演讲,以救国之道号召佛教徒踊跃参加抗日救国事业。1947年病逝于上海玉佛寺。

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