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人间佛教实践中的公民意识——高虹

2009年07月03日 15:32:00 佛教在线 点击:0

在全球化的浪潮中,经历了改革开放三十年艰苦历程的中国,在社会领域最值得关注的就是中国公民社会得到了最初的培育。而滥觞于西方的“公民社会”、“公民身份”等理论,对中国的公民社会建设提供了丰富的借鉴和发展经验。但是,中国的公民社会建设不能照搬西方模式,而应该充分考虑到中国的历史、社会结构和国家特点。“把西方语境中形成的公民社会观援引到中国,可能会出现根本不适用的情况。”所以,正在培育发展中的中国公民社会,使中国现代化的两难症结在公民社会问题层面上的反映,即是“在于国家与社会二者之间没有彤成适宜于现代化发展的良性结构,确切地说,在于社会一直没有形成独立的、自治的结构性领域。”

因此,对正处于公民社会建设过程中的中国来说,人们还没有普遍确立自己的公民身份,也缺乏相应的实践环节。那么,在公民社会尚未形成的情况下,中国人的公民意识将从何而来?离开公民社会而谈公民意识,近似于缘术求鱼般的没有意义。但是,本文所讨论的公民意识,是基于社会成员互动基础上的一种意识,而这种社会成员之间的互动,却因为佛教信仰及信仰共同体的某种作用,使这些信仰者在一定基础上具有了公民意识的雏形。梳理和讨论这些相关问题,不但会有助于我们对公民社会在中国的发育和建设问题,有一些特别的理解,还能说明人间佛教的现状以及今后的发展趋势。

一、公民意识研究的中国特征

改革开放尤其是上个世纪90年代以来,团绕“公民意识”问题,大陆学者对其概念、内涵、结构、功能、缺失原因、培养对策以及研究意义等进行了诸多探讨。这一系列问题之所以受到学界的高度关注,与社会政治、经济的发展具有密切的关系。即随着政治体制的改革,国家从社会经济生活领域中部分撤出,从而使我国出现了多种新兴的经济领域,促使企业自主性增强,社会成员流动性加大,各种相对独立的社会团体开始出现。因此,中国社会呈现出一种值得关注的社会力量,也为公民社会的发展留出了很大的空间;相应的,人们开始关注与公民社会相关的“公民意识”问题。

由于中国历史上曾长期处于王权统治的社会,所以“臣民意识”在中国根深蒂固。建国后尤其是文革期间,“公民”身份继而被“人民”这一政治合法性身份所取代,全国人民的思想、行动高度统一,从而使公民的“权利”再次被人民的“义务”所遮蔽了。阏此,中国人尽管不乏尽义务的思想传统,却很少有权利意识。然而,时代的变革要求人们摆脱根深蒂固的“臣民意识”,从传统社会向往的“民之主”,向现代意义上的“民主”转变。

因此,中国人的“公民意识”研究也逐步体现出中国社会的若干特征,即从政治和法治建设的角度,对公民意识尤其是其权利意识进行强调。学界认为,公民意识是人类自由自主活动内在精神的自觉反映和要求,是主要由“合理性意识”、“合法性意识”和“积极守法精神”构成,公民意识是中国法治进程的内驱力。甚至有学者提出了公民意识的三维结构说,他认为公民意识包括公民的主体意识、公民的权利意识、公民的社会责任意识三部分。然而在尚未形成公民社会的中国,公民身份缺少可供实践的公共空间,离开实践的环节,公民的权利和义务便无法实现。尤其值得注意的是,此前学者大多沿用马歇尔的公民理论框架,强调公民权利、政治权利和社会权利,而忽视了公民身份的文化权利,忽视了公民意识建构过程中的文化要素。

鉴于此,本文尝试从公民意识赖以建立的文化、信仰基础这一文化维度入手,对“公民意识”重新进行理解,然后在此基础上将理论和实证相结合,从社会学的角度对公民意识的建构问题进行补充说明,以期扩展和深化这一问题。

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