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“人间佛教”理念的发展历程——濮文起

2009年08月04日 10:16:00 《中国宗教》 点击:0

“人间佛教”理念的提出,已近百年。其间,无论是太虚大师的“人生佛教”,还是印顺法师乃至赵朴初的“人间佛教”,尽管名称上有些变化,但是人间佛教的核心思想并未改变,那就是建立以人为本的适应现代社会、提升现代社会的佛教理念。

最早提出“人生佛教”理念的是太虚大师。20世纪初,针对当时佛教某些腐败行径给社会带来的危害,太虚大师毅然担起佛教革新的重任,以适应社会发展的需要。为此,他在致力于整理僧伽制度实践的同时,努力回溯佛法本源,以寻求推进佛教革新的根本性依据。最迟在1915年,太虚大师就找到了大乘佛教之源:人乘法,主张通过提倡五戒十善,使佛法深入民间,以改良社会、政治、风俗(《人乘正法论》)。1920年,太虚大师又提出“圆觉之乘,不外大智慧、大慈悲之两法,而唯人具兹本能”。“唯此仁智是圆觉因,即大乘之习所成种姓,亦即人道之乘也。换言之,人道之正乘,即大乘之始阶也”(《佛教之人生观》)。1921年,太虚大师进而认为,当今之世“下者可渐之以五乘的佛法,除恶行善,以增进人世的福乐;中者可渐之以三乘的共佛法,断妄证真,以解脱人生的苦恼;上者可顿之以大乘的不共法,即人而佛,以圆满人性之妙觉”(《论梁漱溟<东西文化及其哲学>》)。同年,针对不少佛教徒偏于厌世,昧于大势的情势,太虚大师指出:中国“从来为佛教徒者,大都只知‘享受福乐’或‘静定理性’为果”。“无论重理解,或重证悟到如何圆妙,都只空想,不成事实,至近代乃更厉行。一般知识阶级中,或认佛法为达到本体的哲学,或则但认一句禅谜,或则但守一句佛名,或则但以佛的经书、形象、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事,而不悟盈人世间无一非佛法,无一非佛事......不知一切有益人群之行为皆佛之因行”。他大声疾呼:“吾人学佛,须从吾人能实行之佛的因行上去普遍修习。尽吾人的能力,专从事利益人群,便是修习佛的因行??废弃不干,便是断绝佛种”(《行为主义之佛乘》)。以此为理论基石,太虚大师开始构建“人生佛教”理论体系。其基本内容大略可分为四大方面:

第一,契合真理的人生佛教。按照他的观点,那种以为佛教的真理与特色,“唯在解脱生死的小乘”,大乘佛教并非佛法正统的看法,对佛教的危害最为严重。佛法的根本精神是在解决生活问题而非生死问题。

第二,契合时机的人生佛教。从这个角度来看,人生佛教应当暂置“天”、“鬼”不论,从追求人生之完成而至发展为“超人生,超超人生”;“涤除一切近于‘天教’、‘鬼教’等迷信,于各个时代背景基础上建设“趋向无上正遍觉的圆渐的大乘佛学”。

第三,人生佛教的目的。人生佛教的目的,则重在于人间改善与法界圆明“以实践人乘行果而圆解佛法真理,引发大菩提心”,修学菩萨胜行,“直达法界圆明之极果”。

第四,人生佛教的层创进化观。第一层为“无始无边中的宇宙事变”;第二层为“事变中有情众生业果相续”;第三层为“有情业果相续流转中之人生”;第四层为“有情流转中继善成性之人生”;第五层为“人生向上胜进中之超人”;第六层为“人生向上进化至不退转地菩萨”;第七层为“无始无边中之宇宙完美人生——佛”。太虚大师认为:佛教的本质是平实切近而适合现实人生的,并非如流俗习惯误解为玄虚而渺茫的。具体说就是,“佛教,并不脱离世间一切因果法则及物质环境,所以不单是精神的;也不是专为念经拜忏超度鬼灵的,所以不单是死后的。在整个人类社会中,改善人生的生活行为,使合理化、道德化、不断地向上进步,才是佛教的真相”。所以,人生佛教正是体现了佛教的本质。

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