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论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径——杨维中

2009年08月18日 11:48:00 西陆网 点击:0

华严宗是以“一真法界”之真心作为本体而倡“性起”说的。为圆融理事,即世间万相与本体的关系,华严诸师逐渐完善了四法界圆融的“无尽缘起”理论。不过,不管这一理论如何精致,性起说便于解释净法之起而拙于解释染法之生的缺憾一直是存在的。为弥补此拙,法藏以《大乘起信论》之真如不变随缘说会通唯识“三性”论而倡“三性同异”义,并且在袭用其师智俨“染净二层缘起”说的基础上,提出“染净三层缘起”论。这一理论模式的核心可以用“真妄交彻”概括,依澄观的疏解则为“妄境依妄心,妄心依本识,本识依如来藏”,又“妄心之性无性之性,空如来藏也;真心之性实性之性,不空如来藏也。皆平等无二,故云一也”。这一解释,成为华严宗的理论传统。澄观在此理论传统之中,融入了天台宗性具善恶的一些说法,力图给“真妄交彻”论提供新的理据。五祖宗密则凸现了原本就存在于法藏、澄观学说中的“迷悟染净”的主体性诠释向度,建构出庞大的迷、悟十重学说,并且绘出了“心源图”。从这一发展线索中,尽管可看出华严宗较为明显的融合倾向,但从总体看,其己宗的自性清净圆明真心本体的立场仍是相当一贯的。也正因为如此,华严宗的“妄尽还源”的解脱论路向,与天台止观和禅宗的顿悟说仍然有相当的差别。

三性同异与染净缘起

华严宗的真心本体便于解释净法之起,而拙于解释染法为何仍然能依于真心而存在。为弥补此拙,法藏以《大乘起信论》的真如随缘说会通唯识学的“三性”论而倡“三性同异”学,并且在袭用其师智俨“染净二层缘起”说的基础上,提出“染净三层缘起”论。这是华严宗对于其真心本体与色、法关系的一种说明。在某种意义上,也可以将其看作“法界圆融”学说成立的理论前提。

“三性”即遍计所执性、依他起性及圆成实性,本是唯识宗统合心体与理体的重要理论命题。由于理论立场有别,法藏对于“三性”的诠释与唯识宗大相径庭。他是以“四句”简别“三性”的:“真如是有义,以迷悟所依故,又不空义故,不可坏故。又,真如是空义,以离相故,随缘故,对染故。又,真如是亦有亦无义,以具德故,违顺自在故,镕融故。又,是非有非无义,以二不二故,定取不得故。”法藏在此运用中观学“四句”的逻辑形式对圆成实性作了说明。在华严学中,真如与圆成实性是等同的。但是,法藏虽用中观之“四句”简别真如,但其意图并不如吉藏一样导向“绝于四句”。此处所言带有明显的“真常”意义。准确地说,法藏以为真如是非离非不离“四句”的。这一点,可从其进一步的解释中看出。法藏对依他起和遍计所执性亦作了“四句”简别:“依他是有义,缘成故,无性故。余准前知。依他是无义,以缘成无性故。依他是亦有亦无义,以缘成无性故。依他是非有非无义,以二不二故,随取一不得故。”又“遍计是有,约情故。遍计是无,约理故。遍计是亦有亦无,由是所执故。遍计是非有非无,由是所执故。”在上引解释的基础上,法藏将“三性”各自开列出的二义组织起来构成“四句”判断。

“三性”各自的二义是:“真中二义者:一不变义,二随缘义。依他二义者,一似有义,二无性义。所执中二义者:一情有义,二理无义。”将此二义分别与上述“四句”合观便可看出,法藏虽同用有、无、亦有亦无、非有非无四种判断形式简别“三性”,但各类简别中“有”、“无”的含义是不同的。圆成实性之“有”是“真有”,依他起性之“有”是“似有”,遍计所执性之有是“情有”。“真有”是基于“不变”,“似有”是基于因缘和合,“情有”是基于妄执。这一解释明显将圆成实性即真如看作了“不变”的恒定“真有”。法藏说:“依他中虽复因缘似有显现,然此似有必无自性,以诸缘生皆无自性故。若非无性,即不藉缘。不藉缘故,故非似有。似有若成,必从众缘。从众缘故,必无自性。是故由无自性,得成似有。由成似有,是故无性。”依他起之二义,“似有”表示无自性假有,“无性”则是“似有”的内在本质。这是运用般若学原则对依他起性的解释。从因缘和合而言,法为似有,似有则当然无自性,无自性即无性。法藏从“法”的生成原理看问题,因而认为“有”若能生必得众缘,因众缘和合而生,此

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