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论现代性语境下的佛教经典诠释——张云江

2009年09月07日 17:12:00 点击:0

一、“现代性”意味着人类历史上一次彻底、根本、综合的变革

现代性(Modernity)首先是一种时代意识,这一意识使现代人明确将自身所处的时代区别于之前的其他任何时代;现代性还是一种人自身体验与认知结构的根本“位移”,一种深层价值秩序的“重构”。现代性也就意味着人类历史上一次彻底而根本的变革。

马克斯·韦伯认为,“现代性”就是理性化的过程。在这一过程中,一切终极性、超越性的界域都在理性“光芒”的照射下“祛魅”,一切超验性、神圣性的存在都在理性的洞察力下“原形毕露”,或被判定为理性不能容忍的幻觉,或被认定为是在科学精神缺失状态下才会出现的对世界图景的一种歪曲、低级的认知,宗教本身的“神圣性”、“超越性”图景成为现代“超人”否定、排斥、俗化的对象之一。

马克斯·舍勒则从人自身的深刻变革探求现代性的内涵,他认为,“现代性”意味着人自身的一种转化,这种转化是“本质性”的:

它不仅是一种事物、环境、制度的转化或一种基本观念和艺术形态的转化,而几乎是所有规范准则的转化——这是一种人自身的转化,一种发生在其身体、内驱、灵魂和精神中的内在结构的本质性转化;它不仅是一种在其实际的存在中的转化,而且是一种在其判断标准中发生的转化。[1]

继韦伯和舍勒等经典作家之后,对现代性问题做出进一步思考与探索的还有丹尼尔·贝尔(Daniel Bell),在《资本主义文化矛盾》一书中,他详细分析了日常生活方式的变化对社会文化、信仰等造成的强烈冲击:

运动感和变化感——人对世界感知方式的剧变——确立了人们赖以判断自我感觉和经验的生动而崭新的形式。较为微妙的是,对于变化的感受却在人的精神世界引起了一场更为深刻的危机,即对空虚的恐惧。宗教的衰败,尤其是灵魂不朽信念的丧失,使人们一度放弃了人神不可互通的千年传统观念。这时,人们偏要跨越这一鸿沟。……现代人的傲慢就表现在拒不承认有限性,坚持不断的扩张。……现代主义重视的是现在或将来,决非过去。不过人们一旦与过去切断联系,就绝难摆脱从将来本身产生出来的最终空虚感。信仰不再成为可能。[2]

故综合地说,“现代性”意味着一种人类历史上一次彻底、根本、综合的变革,无论社会、文化、政治运作模式还是个人的认知、体验甚至生存结构,特别是宗教信仰,都已经迥异于前人。那么,当我们以一种本质上已经发生重大位移、转化的“现代人”的眼光或诠释视阈来看待、接受古代文化经典文本的时候,我们所“能看到的”、所“能体验到的”必然迥异于古人,我们对此所作的诠释也必然呈现出新的特点。

现代性语境下展开的佛教经典诠释也不能例外。

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