浅谈譬喻在佛学中的运用——释昌明

佛唯以一大事因缘故出现于世，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星而成正等正觉的时候，他曾发出宣言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著不能证得。”佛成道后喜悦无量，在四七日中自己受用解脱之乐。之后就决意教化众生，法轮就开始运转了，把所证教导众生，使之都与自己一样。佛陀极善于删繁就简，又极善于就地取材运用譬喻。譬喻是佛陀说法（或佛典中为说明教义）时，所常用的方式之一。用世间法来喻出世间法，通常是以具体事物拟喻抽象佛理，或以自然景观、世俗人事现象等，譬喻佛法中之某些事实，从而使之同乘解脱船！《法华经》：“诸有智者，以譬喻得解。”由此可见其重要性了。

一、譬喻之说法

《墨经·小取篇》“辩学七法”：“譬也者，举他物而以明之也。”《荀子·非相篇》：“谈话之术，矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之。”汉代郑玄说：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。” 宋代朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。” 钟嵘《诗品序》：“因物喻志，比也。”刘勰在《文心雕龙》中的“比兴第三十六”言：“故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，以微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。”比就是比附，比附事理的方式，即是用打比方来说明事理；兴是起兴，托物起兴，依照含意隐微的事物来寄托情意。又说：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大……且何谓为比？盖写物以附意，扬言以切事者也。”这就进一步来说明其“兴”的“托物喻意”，措词婉转而自成结构，它举的名物比较小，含意比较大，并且认为“兴”是“明而未融，故发注而后见”，表明托物喻意的“兴”具有高度的暧昧性；而“比喻”则是用事物来打比方，明白而确切地说明用意。现代的黄庆萱教授认为：

譬喻是一种“借彼喻此”的修辞法，凡二件以上的事物中有类似之处，说话作文时运用“那”有类似点的事物来比方说明“这”件事物的，就叫譬喻。