宗密在长安行迹、交往与著述略考---邱高兴

在中国佛教发展的历史上，宗密是一个具有双重身份的僧人。他既是华严宗的第五代传人，同时也是禅宗荷泽宗的后人。宗密出生在唐代建中元年（公元780年），祖籍山南西道果州西充县，相当于今天的四川南充一带。宗密与华严思想的结缘始于四川，对华严思想有所体悟和认识则是在湖北襄阳以及洛阳，其华严思想的大成则是在长安一带。

一、宗密在长安一带的行迹

元和六年（811），宗密到东都洛阳去礼拜祖师神会和尚的骨塔，住在永穆寺。期间宗密在讲《华严经》时，一个叫恭泰的小和尚深受感动，自断一臂，以表供养。此事受到官府调查，宗密为了摆脱窘境，谎称自己是当时名震朝野的澄观的弟子，并修书一封给澄观，诉说了事情的原委。澄观答应了宗密为弟子的要求。这就打下宗密赴长安的伏笔。

大约在次年，宗密到了长安，开始跟随澄观学习。据宗密自述，最初的两年，他一直侍奉在澄观左右，“昼夜不离”。后来虽然因到各寺讲经，不能再如先前一样，但是至少每个月要去看望澄观两次，并听受教诲。如果有疑问时，则不限时间，随时咨问。此时宗密三十多岁，思想正在成熟的过程中，经过跟随澄观大约四年左右的学习，使他对于华严思想以及各种经典的掌握和理解，更加深入和系统。

元和十一年（816）的春天，宗密离开长安城，到了终南山的智炬寺。在这里他首先对已经接触十几年的《圆觉经》进行整理，写出了《圆觉经》分段的纲要（科文），随后又作了《纂要》两卷。此后，约有三年时间一直在智炬寺读经，自述云：“宗密比所遇释门中典藉，未有不探讨披览，且终南智炬寺，誓不下山，遍转藏经三年，愿毕方下山。”三年过后，宗密重回长安，住在兴福寺，在此他搜集《金刚经》的相关疏论，吸收其精华，撰成《金刚纂要疏》一卷、《疏钞》一卷。其后，他对唯识之学发生兴趣，在当年的冬天于兴福寺开始研究，直到次年春天移住保寿寺，经过几个月的时间，宗密撰成了两卷的《唯识疏》。

长庆元年（821）正月，宗密又回到终南山，住草堂寺，摒绝外缘，专心修行和著述。此一阶段是宗密著书立说的一个高峰期，也是确立他成为当时有影响的一代宗师的重要时期。他通过一些列著作的著疏，阐述了自己的佛学思想，展示了自己比较成熟的思想体系。首先，在这期间，他参考各家对《圆觉经》的注疏，对自己撰于元和十一年的《圆觉经科文》及《纂要》两卷，进行整理，到长庆三年秋冬之际，撰成《圆觉经大疏》。宗密自述说，此经的注疏经过自己的反复思考、详细核查，并和同学、弟子作过多次讨论的基础上，不断修改，直到自认没有“疑滞之处”后，才最终完成的。自宗密初入佛门开始，《圆觉经》就是一部吸引他的经典。其后虽然接触华严思想，但是他始终没有放弃对《圆觉经》兴趣，澄观所著的《华严大疏》等著作更成为他解释《圆觉经》思想的一个重要的理论资源，此外这部经典的写作，宗密还参考了“《起信》、《唯识》、《宝性》、《佛性》、《中观》、《诸摄》、《智度》、《瑜伽》”等诸多的论著。从宗密酝酿和准备《圆觉经大疏》的写作过程和对宗密思想的影响程度看，无疑这是宗密最为重要的注疏。此后几年他又相继写作了《华严纶贯》、《圆觉经大疏钞》、《圆觉经略疏》、《四分律疏》等著作。