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略谈汉译佛经语言中的“V+于+O”结构---王庆

2009年11月07日 08:49:00 佛教在线 点击:0

汉译佛经中有些语言现象非常值得研究,“V+于+O”结构就是其中之一。这种结构在动词和动词的直接宾语之间加了一个“于”字,如“转于法轮”(《妙法莲华经》卷三),同汉语中通常的动词加直接宾语的“V+O”结构有异。

汉译佛经中的“V+于+O”结构早就为研究者所注意,有关论述也不少。周一良在1948年就指出,“文法构造方面翻译佛典也曾有影响。例如助字‘于’在先秦两汉的书里,没有用在他动词与宾语之间的。史记梁孝王世家‘上由此怨望于梁王’虽然像他动词,‘怨望于’似与‘责望于’用法相同,‘梁王’仍非他动词的宾语。六朝译经才有这种用法,随便举几个例,如竺法护译佛说海龙王经:‘护于法音’,‘见于要’。罗什译法华经:‘击于大法鼓’,‘供养于诸佛’。罗什译童受喻鬘论:‘得于圣道’。例子不胜枚举。大约最先是在韵文中凑字数,逐渐在散文里也流行起来,虽然文人著作里没有沿用,唐代变文和讲经文里却屡见不鲜,而且变本加厉。第一因为讲经文是敷演佛经,变文也多采佛典资料,逐渐受它影响。第二因为民间作家比较自由,不受传统的约束,并不认为这个用法有什么不合。随意举几个例,如八相变文:‘见于何物’。降魔变文:‘每弘扬于三教’,‘好给济于孤贫’。维摩诘经讲经文:‘侧耳专听于敕命’,‘怕于居士’,‘尔现于菩萨之相’等等,不一而足。这种用法一直传到皮黄戏词里,如‘打骂于他’、‘怨恨于我’等。”(周一良,1963)

许理和(E. Zürcher,1977/1984)认为,“在很多情况下放在动词后面的‘于’作用已经减弱为一般的‘宾语助词’,把直接宾语介绍给主要动词。”“它在不同译者的译文中都很常见,也想不出梵文中有什么和它相应。所以它很可能是三世纪口语的一个特点。”许进一步指出,“在标准的文言中象‘降伏于魔’、‘馋溺于人’这样的结构必须解释为被动(被魔降伏,被人馋溺),但是,在佛经译文中由于‘于’的作用已经减弱,就不会产生这种歧义,因为在这些篇佛经译文中没有用‘于’来表示被动的,‘于’的这一传统用法显然已经在口语中消失了。”

梁晓虹(1985/1992:49)认为,“由于汉译佛典受梵文的影响,刻意讲求节律,往往以四字一顿组成一大节拍,其间或与逻辑停顿不一致。……讲求音节整齐但不求押韵,这是受原典偈颂文体的影响。所以有时音节上不能满足此要求时,常以虚字衬之。如‘于’用于及物动词与受事宾语之间。”

朱庆之 (1992: 228)认为“于”是虚词,在造句时填补音节。他引述了周一良的观点,并广其例。朱还指出,“有时‘于’也不限于用在动词和宾语之间,如:各各赍持/牛头栴檀树/奉上世尊/为于如来/造大讲堂。(《撰集百缘经》)如来谏之/其于不信/今已在彼/遭痛毒患。(失译《长者音悦经》)”

袁宾 (1992: 161-2)认为,“‘于’作动词后缀,多见于元代以前的佛教文献或与佛教有关的作品。”“带后缀‘于’的动词多为单音节,双音节较少,其后一般带有宾语(或补语)。”“‘于’并非近代汉语的新生后缀,唐代以前的汉译佛经中即常见使用。”“后缀‘于’字也有调谐音节的作用。”

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