印度佛性思想特质简论---周贵华

印度佛性思想最先在大乘早期佛性如来藏思想中通过涅槃、心性本净、一乘、佛性、如来藏说得到明确阐示，后又在瑜伽行派思想中通过三性说与唯识说得到深化。虽然其思想在特征与脉络上比较清晰，但具体的展开由于涉及的佛教思想类型以及经论的复杂而呈现出复杂性。本文只就印度佛性思想的最基本特征予以论说，而不涉及其复杂的具体形态。

一、佛性作为佛因与佛体性

佛性是从佛果看向因位众生，根据众生与佛果在因果上存在的不同程度的内在关联在因位建立的。佛性，一般梵文为tathāgata- dhātu，直译为如来界，或者译为如来性。有时，佛性还用梵文tathāgata- gotra，直译为如来种姓，或者buddha- garbha，直译为佛藏。dhātu一般是因之义，gotra被引入佛性中作为dhātu的同义词，亦是据于因之意义，而garbha作为藏义，亦有因之义。所以，在后文的讨论中，佛性只围绕tathāgata- dhātu安立，而将tathāgata-gotra、buddha- garbha之义摄入其中，后者亦可摄入如来藏tathāgata- garbha义中。

界略有二义，一者是强调区分性与差别性之方面，为因之义，此是界之最基本意义；二者是由界前后自类之相续，强调界能保持自性，是不变之义，而有体性之义，此是界之引申意义。根据这两种意义，可将如来界/佛性tathāgata- dhātu意译为二，即佛因（buddha- hetu）与佛体性（buddha- svabhāva）。

在佛性如来藏典籍中，针对佛性（tathāgata- dhātu）而言，在因位/众生位称其为因佛性，而在果位/佛陀位称其为果佛性。果佛性者，是佛陀之体性，即佛体性；因佛性者，作为成就佛果之因性，则称佛因性。

具体而言，佛性tathāgata- dhātu作为佛体性，其是恒常之存在，因而通于凡圣，诠显出众生与佛之间在本质上平等的方面。换言之，众生性（众生界，sattva- dhātu）与如来性（如来界，tathāgata- dhātu），作为佛性在因位与果位之体现，平等无别。佛性从众生角度看作为众生性，是众生之本质，亦是众生成佛之内在根据，或者说内在原因之一。由此可知，佛体性即具有因性之义。此因，由于其恒常性，显然不能是发生论意义上之亲因/直接因，而是增上缘意义上之因。但因为是佛体性作为因，其重要性远超一般之缘，所以可称为根本因。在大乘佛典中之佛性说，一般以此因义诠释因佛性。