“烦恼即菩提”辨析---王雷泉

“烦恼即菩提”辨析——以《六祖坛经》为中心

提要

从古至今，对“烦恼即菩提”这个命题的误读甚多，乃至得出“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等另类言行。尤以今天讨论佛教的现代性和世俗化，往往陷入东晋僧肇所言“谈真则逆俗，顺俗则违真”的吊诡困境。乃至产生慧远所言“无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事”的结局。过于坚持佛教的原则性，很难为大众所接受；若过于随顺众生的根性，则导致了佛教的异化。在物质主义盛行、贪欲被极端放大、众生烦恼盛行的今天，我们应如何看待众生的“心行”？如何理解“烦恼即菩提”的命题及“相即不二”的方法论特征呢？

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”《七佛通诫偈》所说的这四句话，是佛教根本的教义基础。生命的苦乐和世界的秽净，取决于生命主体道德价值上的善或恶。因此，主体精神的“自净其意”，则成为佛教个人修行和社会变革的实践枢纽。到了大乘佛教阶段，这一理论的基础和实践范围得到了很大的扩展。大乘经典将善与恶两个极端，整合在法界的终极层面，由此提出“即烦恼而成菩提”、“贪欲即佛道”、“生死即涅槃”等命题。在《维摩经·方便品》中，维摩居士对国王大臣、佛教信徒“现身有疾说出离法”，明确表示世间是苦，身不可恃，然又以方便权智“游诸四衢”、“入治政法”。上至国王大臣、下至贩夫走卒，统统都是维摩居士的度化对象。《维摩经》所展示的积极入世的生活态度，在思想根源上，源于“诸佛解脱当于众生心行中求”。“诸佛解脱”是果，“众生心行中求”是因。在这一因果关系中，以“相即不二”的中道方法，统一凡与圣、世间与涅槃。

禅宗是中国佛教最主要的宗派，与《七佛通诫偈》的思想一脉相承，但其理论基础和实践范围都大大地扩展了。把“自净其意”的实践安立在法界众生的根基，表现为上求菩提、下化众生、横净国土的菩萨实践。心安建立在理得的基础上，心物一元是从终极本体上说，而心能转物则从实践的功用上说。本文的关注点，就在于从终极本体到道德实践这一转变是如何完成的。

一、“人性”与“人事”

台湾学者钱穆指出：惠能讲佛法，主要只是两句话，即是“人性”与“人事”，他教人明白本性，却不教人摒弃一切事。所谓讲“人性”，即是佛之自性化。所以《坛经》一再说“佛向性中作，莫向身外求”。能见性的是凡夫当下此心、日用之心。所以《坛经》讲“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”。所谓讲“人事”，即是佛之世间化，六祖说“若无世人，一切万法本自不有”、“欲求见佛，但识众生，不识众生，则万劫觅佛难逢”（《六祖坛经大义——惠能真修真悟的故事》，《现代佛教学术丛刊》第1册，原刊《中央日报》1969.3）。此话与《维摩经》的思想一脉相承，“诸佛解脱，当于众生心中求”。