唐宋时期寺田经营方式研究---耿元骊

随着宗教的发展，特别是在佛教逐步中国化的过程中，寺观经济也随之取得了蓬勃发展。唐宋时期，寺观经济已蔚然卓立，成为社会经济生活中重要的组成部分。这方面的研究成果，亦为数不少。[[1]]与传统社会经济构成相同，寺观经济也是以农业经济为主，寺观土地占有是社会整体经济构成的重要部分。而寺观土地的经营方式，也与唐宋社会经济发展同步。特别是由于僧侣在多数时候要从事宗教活动，虽然不排除有少数下层僧侣不得不直接从事农业生产，但从整体上看，僧侣是难得长期直接从事农业经营活动的。因此，唐宋时期的寺观田产经营方式，主要采用的是租佃方式，而非其他，似亦无中唐从庄客制到庄佃制的转变。

一、唐宋时期佛寺土地占有状况
隋代，由于杨坚出生在佛寺，所以大肆利用佛教进行舆论宣传。他上台后，更是大力扶持佛教，曾经诏敕天下：“任听出家，仍令计口出钱，营造经像。”[[2]]，为了保证寺院的经济来源，又诏：“于诸州名山之下各置佛寺一所，并赐庄田”[[3]]，这表明从隋代开始，寺院就有了自己独立的土地占有。

唐代虽然特崇道教，但是佛教也争得了一席之地。特别是由于佛教人才辈出，在经济文化方面的势力比道教要高出甚多，所以佛寺占地反较道教为广。武德八年，因为少林寺僧护国有功，所以特赐地40顷。[[4]]不仅少林寺得地，又在全国普建七寺，以为“陨身戎阵者”祈福超度，而这七寺“并官造，又给家人、车牛、田庄”[[5]]。特别是在唐《田令》中明确规定了僧道受田：

诸道士、女冠受老子《道德经》以上，道士给田三十亩，女冠二十亩。僧尼受具戒者，各准此。身死及还俗，依法收授。若当观、寺有无地之人，先听自受。[[6]]

虽然这和民户、官吏受田的规定一样，是无法落实的，但是毕竟在制度上允许僧道有田产，这就为保障寺院田产提供了制度性的保证。从太宗以降，一直到武则天时期，当政者均是佛教信徒。狄仁杰在谏武则天营造大佛像的时候指出：“膏腴美业，倍取其多。水碾庄园，数亦非少。”[[7]]所谓“所在公私田宅，多为僧有”[[8]]，虽然不一定全是实情，不过可以想见僧侣地位。开元十年，玄宗收寺观田，规定：

正月二十三日，敕祠部：“天下寺观田，宜准法据僧、尼、道士合给数外，一切管收，给贫下欠田丁。其寺观常住田，听以僧、尼、道士女冠退田充，一百人以上不得过十顷，五十人已上不得过七顷，五十人以下不得过五顷。”[[9]]