创建名山的核心--文化建设——达照法师

温州妙果寺住持达照法师（本文根据录音整理）

各位领导，各位法师，大家下午好！

我是很想来学习，因为看到这个高峰论坛对我们现在人，特别是我也在盖寺院，秉持着学习的心态来向大家学习。

名山包括名胜和名圣两个方面，第一个名胜是殊胜的圣，就是自然景观非常引人入胜。第二个名圣就是圣人的圣，因为四大明山佛教圣地，因为有圣人存在，所以这个山也就变得圣明，所以讲的山不在高，有仙则名的道理。我将从创建名山的价值定位和核心文化建设两个角度进行探讨。

创建名山的价值定位非常重要

第一是自然价值定位，创造的名山是不是以自然景观作为它创建的核心内容，自然景观创建的核心内容包括山的形状、石头、水、树木、花草各种各样的独特的内容，都可以作为自然景观，自然的价值定位；第二是人文的价值定位，人文，包括历史文化、宗教文化、民族文化，及各种艺术、科学、哲学、名人等内容。这两种文化都可以作为创建名山的价值定位，如果两头都抓，恐怕不一定能抓好，因为有些是天然景观非常好的，像这个人文景观，我们看得出来，九寨沟，它本来自然景观就非常好，不需要我们太多的创造。还有其他的，包括环山的松，这个庐山的瀑布，泰山的日出，这些我们没办法创造的，所以价值定位可以定位自然的景观。

对于创造名山，是由我们创建构造起来的，这种东西是我们人可以打造的，所以我觉得很多的圣地名山是由于人创造起来的，山本来没有多么好看，比如说印度的灵鹫山，佛教弟子都知道是佛教的圣地，我们到那边看了，爬山上去，也就是十几分钟，山上石头也不怎么漂亮，树也不怎么漂亮，山形也没什么好看的，也没有水，但是它是释迦牟尼佛讲法的地方，所以我们到那里自然觉得身心陶冶，受了洗礼一样。

中国的普陀山真的很好看吗？那里的海真的很美吗？海也是很浑浊的水，看着也不怎么美，但是哪里有观世音菩萨弘化的足迹，所以给人感觉非常了不起。特别是像去年金融危机以来，自然景观，九寨沟，其他的一些属于自然景观比较丰富的地方，它游客马上量就减少了，但是普陀山游客的量没有减少，诸位知道原因在哪里？因为普陀山有观世音菩萨在那里。所以盛世的时候，大家觉得有钱了，应该追求精神享受，他才去有圣人的地方，提高精神内涵。但是衰世的时候，社会在动荡不安的时候，大家要祈求菩萨的保佑，还是要到圣山去。

有佛菩萨的地方，佛教能流传几千年，它这个东西是非常重要的。高兴了，你要祈求菩萨，外在物质好了，精神需要提高，还要去祈求菩萨，如果外在遇到灾难了，还是要祈求菩萨，所以里外两头菩萨都是最好的。所以我们创建文化和内涵就非常重要了，价值定位是取决于我们创建名山的一个关键点。

创建名山的核心一定是文化建设

文化这个词范围是非常广，意义也很大。比如说它所具备的特性，有历史性、影响性、群众性，大家有喜欢，有影响，然后它有历史的继承，这构成中国目前认为文化的三种特性。

在文化的特性上，我觉得创建名山，跟名山相关的文化，应该有这么几类：第一类是历史文化，以历史文化为核心的，像骊山、祁山，还有井冈山、骊山，我们都知道烽火戏诸侯，岐山诸葛亮六出祁山，历史的典故放在那里，可以无穷尽地跟历史联系起来。井冈山是我们革命根据地，所以按照历史的文化来挖掘。第二类是属于民族的名山创建，像嵩山，嵩山虽然我们知道有少林寺，但嵩山被誉为是华夏民族的圣山，还有像长白山，是朝鲜民族的圣山。所以按照民族的文化，也可以创造一大批名山来。第三类是宗教文化，宗教文化创建的名山应该说是最多的。所以刚才延阔法师讲的“天下名山僧占多”，在庐山上有一个仙人洞，半山腰有个道教的道士，因为庐山的佛教徒很多，原来也有道士在那里，也是属于道教的三大名山之一。后来寺庙多了以后，和尚把道士赶走自己坐。道士就在门口写了一幅对联，说“天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友。”就是给我道教的朋友留一个奇峰在这里。下一联说“世间好话佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。”这是《道德经》，和尚一看说算了算了，你住在这里。从这个角度来说，佛教的或者宗教的这种名山内涵非常丰富的，我们看到中国的四大佛教圣地，八大佛教名山小山，这里面都蕴含着它背后的一个最核心的人，最核心的菩萨，我们大家刚才都讲过，观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨和地藏王菩萨，挖掘这里面的文化，实际是创建这个名山最要紧的地方。

前面几位都提到了，能够挖掘文化出来，把这个文化跟我们现代的社会，特别是目前的核心社会相适应，给现代人提供一种精神上的提高和深化。这种文化在哪里有？在每个名山，每个菩萨它内在就有。这个讲起来，这几大名山的内容就非常多，我想就按照弥勒菩萨的文化，我觉得可以挖掘的地方是非常丰富。目前，雪窦寺，奉化整个雪窦山，创建的非常优美，而且前面做的工作，刚才这位陈远兵先生已经做了充分的肯定，我也非常地肯定，我觉得实在是了不起。在这个了不起的基础上，我们从佛法的专业的角度来看，我觉得还是有很多的事情是大有可为的。

整个佛法的核心内容是戒定慧三学，在弥勒菩萨这个文化里面，有没有关于佛教核心问题呢？戒定慧对我们其实是非常非常重要的，戒就是遵守规则，佛经里说我们要遵守规则，就是要人身所追求的东西，要追求一种没有副作用的快乐，叫做无快乐。因为世俗上很多人追求的快乐，比如说欲望，欲望多了最后会产生痛苦。财色虽然是人人都要，但是它们给你带来快乐的同时，也会带来一大堆的负面情绪，多了可能会产生忧愁，心里如果跟不上，智慧如果提不起来，反而会产生痛苦。

佛法告诉我们，你要追求的东西一定是没有副作用的快乐，也叫做无苦之乐。那无苦之乐是什么？第一就是戒，你能不能遵守规则？遵守规则，就比较简单，家庭有家庭的规则，佛弟子有佛弟子的戒律，国家有国家的法律，社会有社会的道德，单位有单位的制度，任何一个人只要遵守规则，他就不会痛苦。这是佛的认识，佛认为必须要持戒，也就是包括自然规则，人有生老病死，一年四季有春夏秋天，你说我不想老，不想死不行，你要遵守它你才是没有痛苦的快乐，这是第一点。

第二个是定，定首先是情绪的稳定，所以我们大家要坐禅，修禅定，修禅定用现在的话说就是情绪管理，我们大家情绪不好，很难受，比如说开会，然后你想它时间超过了还不下来，或者他讲的不喜欢听坐在那里郁闷，或者一些例行的一些会议，你在那里为什么心乱呢？社会上很乱啊，那有时候你心也随着外界流转了，那么这个时候佛告诉我们，第一个，你内心的情绪稳定是没有痛苦的快乐，第二，家庭稳定、社会稳定、国家稳定，稳定是没有痛苦的，诸位绝对不会说因为我太稳定了，我很痛苦。所以稳定是佛法追求的第二点。

第三个是智慧，智慧是绝对没有痛苦的，也不会有人说我太有智慧了，我很痛苦，有些人说我太有文化，我太有能力了，没有人用，我很痛苦。但是你要小心，你讲很痛苦的时候一定是你没有智慧，所以这个世界应该不会有人说我太有智慧了我很痛苦。

佛法让我们追求这三点，但是弥勒文化里面具足这三点，比如说除了弥勒三经意外，因为弥勒在印度又从这个兜率天降到印度，讲了《瑜伽师地论》，五祖菩萨就是奉行弥勒菩萨的教诲。所以现在我们整个唯识学派都属于弥勒菩萨的教化范围。从这个角度来说，太虚大师提倡的《瑜伽菩萨戒本》就是他所遵守的人间的规则。

我们常说《三坛大戒》，平时所讲的戒法，是否遵守弥勒菩萨所讲的这个戒，这是规则。

定呢？唯识宗讲的五重唯识观，去妄从实，你把虚妄的去除掉，把真实的保留下来，一层一层地去，到最后你的内心完全是清静的，完全是真实的。这方面的禅法思想是否可以继续挖掘出来，特别是应对现在的社会，特别是一些企业家心很乱，工作很忙，有压力的人，那么当你过来到了弥勒菩萨道场这里，能够修一下弥勒禅法，这方面的建设我觉得是非常值得挖掘，针对现在人来说非常重要，因为现在人都很想去挖掘禅修，我在温州那边也想盖个禅修中心，要盖起来，现在有很多团队，比如一些企业家，他可以带中层的干部，到全国各地去旅游，现在我们在这么好的环境当中，我们搞一个禅修，让他们的心灵洗礼一下，回去感觉很舒服。

现在有很多大学、企业家，喜欢组织一些人做一些短期的禅修活动，或者是搞一下文化节，拍拍照，搞一点这些杂志、刊物，写起来也不痛不氧的。那个没有实际的内涵，如果真正要内涵的话，把佛法的精神挖掘出来，然后让现代人直接受用，让他的心灵得到改变了，他了生命提高了，这个是非常关键的，而且如果讲弥勒菩萨的智慧，那实在是太多太多，《弥勒三经》是其中之一，其中唯识宗的整个内容，早上我很感动在文化节上面表演的节目里面，“三性三量通三境”，这个词是弥勒菩萨写的，写的非常好，“三界轮时易可知”，把这个唱出来，这里面的内容是开发人生智慧，特别是心理学，心灵扭曲，心灵有障碍的，把唯识的白法，就是弥勒菩萨讲的我们心理有五十一种心理状态，他给你讲的很清楚。

那这个戒定慧如果开发出来，一定是弥勒文化的最高处，也是佛法的最高处，这就是能够引导古今中外的人。

有一次有一个人跟我讲，他说我去这些风景非常好的地方，一辈子去一次，无论多好，我第二次再去的想法就没有了，但是如果有一个寺庙，在那里如果有师父，我一年去一次，一年去两次我都非常高兴，大家说是不是？

谢谢大家。