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奉化弥勒信仰中心地位探源——糜文

2010年01月09日 17:10:00 人间弥勒 点击:0

奉化有两大佛教名刹,一是位于溪口雪窦山上的雪窦资圣禅寺(简称雪窦寺),二是位于奉化市区的大中岳林禅寺(简称岳林寺)。雪窦寺始创于晋代,岳林寺始创于南朝梁大同二年(536年),历史悠久。唐、五代之际,奉化出了一位高僧契此,号“长汀子”(因他是市区长汀村民收养长大),曾在此两寺讲经弘法,以其常携布袋行走,故世称布袋和尚。后梁贞明三年(917年),布袋和尚在岳林寺东廊磐石上端坐说偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿。时时示时人,时人自不识。”偈毕而逝。故人们将他称为弥勒菩萨化身。宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持昙振在寺内塑起第一尊布袋弥勒,其后从浙江到全国到处图其形象,代替印度天冠弥勒,岳林寺、雪窦寺也被视作“弥勒应迹胜地”,被定为弥勒道场,从此奠定了奉化弥勒信仰中心的地位。

奉化之所以成为弥勒信仰中心,事非偶然,而是由于当时的时代背景、宗教演变、地域环境,以及布袋和尚本人素质等诸多因素所促成。

唐朝末年的社会动乱是产生布袋弥勒的历史背景。唐朝是我国历史上最强盛的封建王朝,但自中唐“安史之乱”以后,由盛转衰,到晚唐僖宗年间,已经失去控制能力,最后分裂为“五代十国”。北方由后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代相继统治,南方出现过南唐、前蜀、后蜀、吴越、吴、南汉、北汉、南来、楚、闽等十个小国。国家分裂,烽烟四起,社会动荡,人心不安,人们都想找一个躲避战祸、安身立命之地,因此,寺院成为向往的理想之处,出家成为许多人的人生归宿。契此就是在这样的历史背景下,进入岳林寺,削去青丝,披上袈裟,当了出家人。

南北朝、唐代两次弥勒演化是产生布袋弥勒的宗教背景。南北朝时,东阳郡乌伤县(今浙江义乌)出了一位佛教信徒,名叫傅翕,人称傅大士,自云系弥勒菩萨分身世界,济度众生。24岁时,弃家隐居其县之松山,修绝粒长斋,长达几十天,容颜如初,于是州县乡民信服,遂传傅大士即为弥勒化身。后来傅翕又在自己家乡建造了一座双林寺,拥有不少信徒。534年,傅翕遣弟子到金陵(今南京)求见梁武帝萧衍,称傅翕为“双林树下当来解脱善慧大士”。萧衍也笃信佛教,对傅翕自称弥勒现世深信不疑,把傅翕迎之入都。傅翕行色从容,入殿与武帝应对,萧衍给予特殊礼遇,从此名声更显,传之更奇,有些地方就以傅翕白衣长发形象,塑造佛像,当作弥勒供奉。这是弥勒的第一次演化,并为佛教中人士所确认。唐代武则天想取代李氏当皇帝,怕天下人反对,也曾利用弥勒当来下生,以制造神示天授的神话。她利用佛典《大云经》和《大云经疏》为符谶,言“则天是弥勒佛下生,作阎浮提(人间乐土)主,唐氏合微”。以此为据,废掉睿宗,正式登基,改国号为“周”,改年号为“天授”。武则天当皇帝11年(690-701年),在全国掀起了一股崇拜弥勒的热风,有的地方把弥勒佛像塑成头戴九龙平天冠的女皇,现在敦煌石窟中还留有这种佛像。这是弥勒的第二次演化,为时虽然短暂,但影响不小。经过这两次弥勒化身现世,天上弥勒可以转化为民间凡人,成为社会上相当一部分人的共识,为布袋弥勒的出现,或者说弥勒的第三次演化铺下了基石。所以,布袋和尚的《辞世偈》一传开,人们很快就相信布袋和尚为弥勒化身了。

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