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宗教文化融合研究三题——以人类学的视角——王建新

2010年04月28日 13:06:00 《中国宗教》 点击:0

从普通民众的社会生活实践出发去观察和研究宗教,我们会看到一种现象,即中国各民族的宗教至少由两种不同系统混合组成:一种是在特殊的自然人文环境中形成并与本土文化浑然一体的,如自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、巫傩方术等原生性信仰系统;另一种则是形成于异文化环境并在文化传播和涵化过程中融入本土文化的,如佛教、基督宗教、伊斯兰教等被称为世界或民族宗教的次生性宗教系统。这种现象非常普及,以至于学者们多有提及,但又很少综合讨论,或由于各人信仰、研究目的及研究方法不同而无法贯通考察。因此,我们平常看到的学术论著多为针对某种或几种宗教的专门研究及比较研究。这类研究能为我们提供关于某种或几种宗教信仰形成、发展及现状的系统知识,但其考察大多依赖史料文献的记载及宗教精英的文字表述,而较少关注各种宗教与其信仰群体社会文化的关系,以及信仰群体的宗教认识及相关实践状况。

中国民族宗教研究所面对的史实和事实告诉我们,每个民族的宗教信仰都是一个复杂的文化复合体,各民族的宗教信仰及相关社会文化活动都是在区分或调和不同宗教系统的过程中得以实际运营,其结果也就形成了宗教文化融合现象。历时地看,这种宗教文化融合过程涉及各民族宗教信仰体系中不同成分的形成及互动形态;而共时来看,这个过程又包含同一民族内部不同宗教话语的博弈及折衷、不同民族间宗教要素的渗透及传播等两大方面。笔者曾多次撰文,从不同角度论证说明中国民族宗教研究中外来宗教与地方性信仰习俗乃至社会文化相互融合现象的普遍性,探讨从人类学视角出发进行理论方法创新的有效性和必要性。

近年,相关学界对各民族宗教信仰的研究逐渐增多,关注点也比较丰富多样。但是,笔者认为,国内民族宗教主流研究仍然过于偏重研究各民族宗教的独立性及其与各民族认同的排他性关系,而较少关注不同地区和民族起源的宗教信仰在一个民族内部的传播渗透以及与其他民族的互动融合现象。目前学界的研究态势,还不能全面反映中国各民族群众宗教信仰的实际情况,也满足不了各民族互动的深入及相关教育导向的需要。因此,本文简要整理宗教文化融合研究的一些新思考,从中国各民族宗教信仰的整体格局、研究战略及具体拓展路径等几个方面再次强调人类学宗教研究视角的必要性和重要意义。

题一:宗教文化的“区”与“系”

中国在相当于新石器时期的上古时代,就已经在一定的地理生态范围形成了大规模聚落文化群体。中国考古文化的区系类型理论说明,中国古代文化起源分为北方、东方、中原、东南部、西南部及南方等六大区,区内又存在不同系和类型。区是空间概念,用来确定区域性文化的起源及存在范围;系为时间概念,表示区内文化演变的历史过程;而类型则为区域文化中的不同分支,说明区系文化的具体内容。区系类型理论为客观理解不同地区民族文化的性质和历史定位,认识中国古代文化的多元起源和动态发展提供了理论框架。(苏秉琦、殷玮璋:《考古学文化的区系类型问题》,《文物》1981年第5期)与考古文化区系类型理论相呼应,费孝通提出旨在解释中国各民族从古至今互动融合关系的民族走廊理论,其大致内容为:中国各民族及其文化形成于北部草原地区、东北山岳森林地区、青藏高原、云贵高原、沿海地区和中原地区等六个不同地区,历史上通过藏彝走廊、西北走廊和南岭走廊等三大民族走廊拉锯、互动并融合而形成中华民族及其多样的文化传统。

这种民族文化互动融合的格局理论对中国各民族宗教文化整体特征的认识有重要指导意义。我们可以认为,中国各民族宗教文化的分布也有一个六大“区”格局,是不同民族原生性宗教系统产生和发展的空间范围。比如,西北地区的山岳信仰,北方草原地区的敖包、天神信仰,青藏高原的山神、苯教信仰,云贵高原的龙山龙树、巫蛊方术信仰,中原及东北地区的土地神、地仙信仰,东南沿海地区的水神、妈祖信仰等。而从六个区域内各民族宗教文化的历史发展过程“系”进行考察,我们会发现,每个民族的本土性宗教文化都沿着不同发展轨迹、在一定历史时期与一种或数种外来宗教融合,从而形成特殊的宗教文化复合体。其中,外来宗教系统往往后来者居上,成为当地民族宗教文化的核心成分,即主体宗教。如果再沿着三条民族走廊考察各民族宗教文化的整体变迁状态,我们又会发现,在历史上各民族拉锯、互动的过程中,形成了以伊斯兰教、藏传佛教、道教等制度化宗教为主体的宗教文化融合格局。

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