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中国佛教劝善书初探——王月清

2010年04月30日 11:51:00 《佛学研究》 点击:0

中国社会是一个伦理社会,这已是不争的事实,在这样一个社会中,民众的精神生活特别倾向于对“善”的关怀,正如日本学者吉冈义丰所言:

“善”是生存于复杂历史社会的中国人所可以永远依靠的;如果失去了它,人生的凭籍将完全崩溃;这是任何东西也难以取代的生活必需品。对于中国人来说,善并不只是平面的伦理道德之劝诫语词,它是中国人谋求社会生活时,视为与生命同价,或比生命更可贵,而谨慎守护的中国之“魂”。

正因为对“善”的关怀是中土民众及中国文化灵魂深处的事,所以任何一种外来文化进入中土时,它都面临着如何应答中土对“善”的关注这一问题。印度佛教作为一种“伦理色彩最深厚之宗教”,或作为一种“伦理宗教”,以其强烈的宗教伦理精神,一进入中土就与传统文化展开了冲突交融的进程,在这一进程中,其宗教伦理思想成为两种文化展开对话的主要思想资源,也成为两种文化融合的契点。可以这么说,印度佛教中国化的表现之一,就是其佛教伦理思想渗入到中土传统伦理对“善”的关怀的流程中,以佛教善恶果报论为基础,使中土社会出现了以“劝善”为题材的佛教劝善典籍,而这些典籍中正蕴含了中国佛教特有的劝善理论的内容和形式。

中土佛教劝善理论异常丰富,依佛教劝善典籍为载体,既以疑伪经的形式出现,又以“释氏辅教书”之类的志怪小说、佛经应验记及变文俗讲等形式出现,且以与儒道两家劝善书相近的“佛门劝善书”等形式出现。自佛教传入,历南北朝、隋唐,至宋明以后,劝善理论渐为丰富,从官方到民间到某一地区,皆有流行。丰富的劝善理论昭示着佛教伦理的入世倾向,也昭示着佛教伦理与中土传统相揉合的特征愈加明显。

早在北魏时期的太武帝废佛后,文成帝、昙曜等复兴佛教,由于太武法难,佛典被毁,在复兴之际,缺少指导民众信仰的依据,为了补充此缺,昙靖作《提谓波利经》二卷。此经作为中土疑伪经的典型代表,在佛门内部被认作是凭真构伪、饰虚乱实、乱经典之真善的伪作。以研究中国佛教的眼光看,疑伪经有十分重要的价值。从历史事实上看,其盛行对于弘传中国佛教充任了很重要的角色,从思想理论上看,疑伪经对研究中土佛教的特色、研究印度佛教的中国化进程,有十分重要的作用。《提谓波利经》除了以五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语)比附五常(仁、义、礼、智、信),竭力揉合中土伦理与佛教伦理外,还宣传守戒持斋的在家奉佛修行方法,目的是为了劝善止恶、遵道奉德。

《提谓波利经》在宣传守戒持斋、止恶行善时,把佛教的善恶报应论贯穿其中,以增强其布道教化的威慑力量。经中宣称“持五戒为人行,行十善得生天”,即奉持五戒十善来生得到人天福报,反之,如果不持五戒,以及负债不还,不行布施,不信佛法,“不孝父母,为臣不忠,为父不仁,为母不慈,为君不平,为臣不顺,为弟不恭,为兄不敬,为妇不礼,为夫不贤,奴脾不良”等,则会“死入地狱”。经中认为遵守佛门戒规、遵行封建纲常都是“善”,必将获得人天福果,不至于沦入地狱长苦,而违犯佛戒、违犯儒家伦理纲常,都是不善的行为,必将遭到恶报。针对中土民众期望延年益寿的心理,经中还允诺人们如果守戒行善,此世便可“增寿益算”,来世可往生天乘。

《提谓波利经》宣扬五戒五常,以善恶报应宣扬持斋修行、止恶行善的种种努力,使该经成为中土人士以造经作论的形式劝导民众的宗教善行的典范。

另外,日本《大正藏》卷八五所收录的古佚疑品部中的《佛说父母恩重经》、《善恶因果经》、《劝善经》、《大方华严十恶品经》等为代表的劝善疑伪经,都是借佛教经论向世俗宣传善恶果报从而化导民众的作品。如《善恶因果经》中,以善恶报应广列地狱诸苦,恶业恶报,劝诫人们弃恶从善。经中曾这样述说犯戒作恶、不守伦常者的地狱报应:

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