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普贤的实践品格及其现代价值——方立天

2010年05月08日 17:42:00 普贤与中国文化 点击:0

大乘佛教菩萨在中国受到特殊的崇奉,弥勒信仰、观音信仰等汇成了巨大的信奉潮流。菩萨被视为佛教某种义理、精神、特质的化身,慈悲济世、护佑众生的象征。中国佛教对菩萨信仰的选择,还与佛教徒的朝拜活动相关。随着佛教徒寻师求法和朝拜圣地修持活动的日益开展,唐代还逐渐形成了佛教集中朝拜之地,如唐代刘禹锡视嵩山、五台山、衡山是佛教三大名山。唐末,则主要有四处:五台山,文殊菩萨圣地;泗州普光王寺,僧伽大圣圣地;终南山,三阶教圣地;风翔法门寺,佛骨舍利圣地。南宋时,以浙江为中心有“五山十刹”的重要名刹之说。至明代,又形成了分布地域比较均衡的“四大名山”说,即山西的五台山、浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九华山,时称“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”。又以四大道场为地水火风“四大”的结聚,称九华山,地也(地藏);普陀山,水也(观音);峨眉山,火也(普贤);五台山,风也(文殊)。四大名山的确立与四大菩萨的影响,壮丽的自然山色与神圣的宗教景观互动互补,相得益彰。四大名山和四大菩萨的影响日益扩大。

峨眉山最初流行道教,至唐代则佛教日见兴盛。北宋时塑有普贤菩萨像,随后又铸造巨型的普贤铜像,建阁安置,并将原有的白水寺改名为“白水普贤寺”。此后,峨眉山遂传为普贤菩萨的道场,普贤菩萨成为峨眉山宗教崇拜的中心,至明清时代,峨眉山梵宇琳宫,大小寺院近百座,极一时之盛。

由于佛教菩萨信仰的广泛流行与巨大影响,普贤菩萨也被道教奉为真人。明代长篇小说《封神演义》把佛教文殊、普贤和观音“三大士”变成破太极阵的文殊广法天尊、破两仪阵的普贤真人和破四象阵的慈航道人,他们分别坐骑虬首仙的青毛狮子、灵岩仙的白象和金光仙的金毛犼,从而也就使普贤等三位菩萨愈来愈汉化了。

二 普贤菩萨行法的基本内容

大乘佛教经典注重宣扬文殊师利的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”、地藏的“大愿”。智,智慧。行,修行,实践。悲,拔除众生痛苦。愿,誓愿。普贤的特点是为救度众生而修行,而这是与利他的誓愿不可分的,《华严经》的《普贤行愿品》就着重阐扬了普贤的行愿。普贤行愿的内容主要有“十愿”、“十忍”、“忏悔六根”法等。

普贤十愿,也称“普贤行愿”,是普贤为成就佛的功德,从事修行和度化众生所发的十大誓愿。十愿的具体内容在四十卷本《华严经》中有着简练而明确的表述:

尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德假使十方一切诸佛经不可说,不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。……善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。

“礼敬诸佛”,常敬礼一切佛。“称赞如来”,常称赞如来的功德。“广修供养”,侍奉一切佛,给予最上的供养。“忏悔业障”,是生活的反省,常忏悔无始以来的恶业,以清净身心。“随喜功德”,常随喜一切佛、菩萨乃至凡夫的所有功德,以使心意净化。“请转法轮”,礼请诸佛宣说教法,传播义理。“请佛住世”,请求佛不入涅槃,常住于世间说法。“常随佛学“,常跟随佛,学佛的教法。“恒顺众生”,重视众生的意见,不逆其意。“普皆回向”,将以上功德,回向于一切众生,以圆满大愿。普贤这十种广大行愿因简明扼要而受到广大佛教信徒的念诵奉行,流传甚广,影响很大。

据载,普贤为菩萨提出了“十忍”法,“忍”,有忍受、认可、领受、坚信等含义,是安住于真理中,对真理深信不疑的智慧。八十卷本《大方广佛华严经》卷四四云:

尔时,普贤菩萨先诸菩萨言,佛子,菩萨摩诃萨有十种忍,若得此忍,则得到于一切菩萨无碍忍地,一切佛法,无碍无尽。何者为十?所谓音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍,三世诸佛已说。

“音声忍”,对佛说的一切教法,深信悟解,认同领受。“顺忍”,顺从菩提正道,平等无违地接受一切诸法,随顺了知,令心清净。“无生法忍”,通达一切事物无生无灭的道理,对一切事物都不执著为实有,以进入寂静的境界。“如幻忍”,了达一切事物都是因缘和合而起、虚幻不实的道理。“如焰忍”,了达一切事物如火焰一样似有而无,没有方所、内外、有无、断常等区别与存在。“如梦忍”,了达一切世间如同梦幻一样,是不真实的。“如响忍”,了达一切声音都无来处,也无去处,虚假不实,如空谷回响。“如影忍”,了达自他的色身由五蕴聚合而成,犹如镜中的影子一样虚幻不实。“如化忍”,了达一切世间都是业力的变现,非有非无,无所依住。“如空忍”,了达一切法界皆如虚空,无生无相,无色无形。普贤的“十忍”法是通达佛法,进而了达宇宙人生真相的十个方法。大乘佛教强调依此方法修行,就能领受一切佛法,无碍无尽,获得佛教智慧,成就佛教功德。

上述十大愿中有“忏悔业障”一愿,《观普贤菩萨行法经》更是宣扬普贤行法的“忏悔六根”法。“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意心),是与六种境(对象)相应的六种认识机能。普贤行法认为,“六根”往往执著“六境”为实有,而产生贪欲、愚痴、烦恼、罪恶、痛苦,强调必须消除六根罪垢,保持六根清净。《观普贤菩萨行法经》说:“眼根因缘贪著诸色,……贪爱诸尘,”“耳根闻乱声,”“鼻根著诸香,”“舌根者,动恶业相,妄言绮语,恶口两舌,诽谤妄语,赞叹邪见,说无益语,”“身者杀、盗、婬,心者念诸不善,造十恶业及五无间。”“此六根业,枝条华叶,恶满三界二十五有一切生处,亦能增长无明老死十二苦事,八邪八难无不经历,汝今应当忏悔如是恶不善业。”这就是说,所有恶业罪障,都是六根不净引起的,若欲成就佛果,必须“忏悔六情根”。如何忏悔呢?“若有忏悔恶不善业,但当诵读大乘经典,此方等经是诸佛眼,诸佛因是得具五眼,佛三种身从方等生,是大法印,般涅槃海,如此海中,能生三种佛清净身。此三种身,人天福田应供中最,其有诵读大方等典,当知此人具佛功德,诸恶永灭,从佛慧生。”通过诵读佛典,学习佛法,增长佛慧,就能灭除诸恶,具佛功德。

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