注册 VIP 会员
会员中心
佛门祈愿 福满人间:
《来自佛门的吉祥祝福》祈福珍藏册 迎请电话:010-51656995、 010-51385788;QQ:179518763;邮箱:qf@fjnet.com    
设为首页 加入收藏 网站地图
middle_nav_logol.gif
您目前的位置:佛教在线>首页 > 学术论文

评介《菩提道次第论》——宏觉法师

2013年07月02日 16:32:00 《闽南佛学》 点击:0

一、本论的意趣

本论说的“菩提”是指所求的佛果一一圆满大觉。“道”是指趣证佛果所必须经历的修学过程,也即是三十七道品、为圆满觉位修学的途径。“次第”就是说明修学的过程须经历的阶段,自下而上,由浅而深,循序渐进,不可逾越,故名之“菩提道次第”。

“菩提道次第”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义,沿着龙树、无著二大论师的轨道,按三士道由浅入深而编写的。“三士道”是从初发心到证得无上菩提,中间修学佛法所必经的次第。学者由亲近善知识,闻法思维,依法修行。观人命危脆,世间无常,黑白业果,毫厘不爽,而起下士求乐之心,皈依三宝止恶修善。又思人天虽具稍乐,然乐是苦因,由苦又起惑造业,六道升沉终无了期,求乐不得反招苦逼,以是进趣中士离苦之道,唯在断惑证真。烦恼虽断,所作已竞,唯是成就自利功德。欲成圆满菩提究竟佛果,非自他兼利,度诸众生,莫能为之,故继而又发起上士之勤求利他的无上菩提心。本论的内容,就是对这些次第修学的方法,加以如理的阐述与说明。

本论渊源,远推释迦如来的一代言教。总依大小乘各大经论,别依慈氏《现观庄严论》和阿底峡的《道炬论》为根据制作的。此论在西藏,由阿底峡尊者展转传至虚空幢与法依贤大师,宗喀巴再从二位大师处学得各家的教授而撰成的。

二、宗喀巴大师史略

中兴西藏佛教的宗喀巴大师(1357年——1419年)于1357年(元顺帝二十五年)诞生于青海宗喀区,即今西宁湟中县的塔尔寺。大师于童年时代,即“远离愚童之恶风,厌离放逸之俗习。”于诸恶行,本性严慎,见诸有情,爱语庆问,舒手将获,施诸贫匮,悲愍实语,安慰无依,智慧深渊,唯法是求。由此可知大师福智具足,诸相圆满,实为地上菩萨为利益众生,住持圣教而来应化世间。

大师七岁出家,法名善慧字称祥,依义成宝大师广学显密诸经论。大师于十六岁那年,常宴坐思维,如来所教唯有二事,谓读诵闻思,及断惑修定,于二事中闻思尤要。故应先依诸知识听闻思维,断除疑惑。然后取舍学习,极善了知,渐次而行,以免谬误。若不尔者,不仅不至所欲,且有险恶。故须先于显密教理学习通达,方可修习一切禅定。又观西藏诸善知识弘传教证二法,优善极甚。因此在十六岁时,离别多年的依止师,来到西藏亲近各处著名大德,进修教证二法的精义。

大师十九岁在前后藏各大寺院,立《现观庄严论》宗,破诸疑难建树法幢,智慧圆明之美称,由是遍扬。

二十四岁(1380年)受比丘戒,至这时已成为到处闻名的论师。此后在刹公塘阅藏数年,又跟从一些大德学习各种高深密法。于三十六岁将西藏所传的显密一切教法学习圆满。三十九岁,在罗扎跟从虚空幢大师受得内邬苏巴和僮哦瓦所传的“教授派”的菩提道次第教授。又在扎廓寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的“教典派”的教授,及从法依贤学《圣教次第论》,是为菩提道次第的依据。四十三岁应拉萨各大寺之请,广讲教法,尤重大小乘戒的弘扬。四十六岁著《菩提道次第广论》及《密宗道次第论》。五十三岁建格登寺,正式建立了黄教。五十九岁命妙音法王建哲蚌寺。即于是年著《菩提道次第略论》,易为学者摄持。本论为大师最后之著,可无疑义。

大师晚年长期住噶登寺弘法利生,人们就称为这一派为噶登宗。噶登宗藏语为噶登比鲁,略称噶鲁,后又改为格鲁宗。大师著有文集十八函,流传迄今,可作研究西藏佛学的重要资料。其中《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》,为大师精华所集,也就是大师的全部思想的结晶。故特将《菩提道次第论》介绍给大家。

三、本论的结构

本论是根据《菩提炬论》的“三士道”,即下士道、中士道、上士道的次第而组织的。

“下士道”,指脱离三恶趣,生人天善趣的法门。

“中士道”指解脱三有轮回,断烦恼证涅槃的法门。

“上士道”指发菩提心,修菩萨行,证大菩提果的法门。

说明“下士道”有四大段:一、思维人身无常,二、思维三恶趣苦,三、皈依三宝;四、深信业果。

说明“中士道”有四大段:一、思维苦谛(三有生死的过患);二、思维集谛(烦恼及业流转次第),三、思维十二有支(流转不灭的道理),四、思维解脱生死正道(戒定慧三学)。

说明“上士道”有二大段:一、发大菩提心,二、修菩萨行。修行又分二段:总说六度四摄和别说止观法门。

以上是本论的主要组织部分。在这三士道之前,作为三士道基础的,又有二大段:一、亲近善知识,二、思维人身难得。

在上士道之后,又说明发大菩提心者如对密咒有信仰爱好,亦可进修密乘。

亲近善知识是修学一切佛法的基础,由此趣入佛法,故尔先说。然后还要思维人身难得,才能策励自己,起大精进,修学佛法。

若不脱离恶趣,就没有修学佛法的机会,更不能出离生死,成大菩提。又对现世五欲尘境贪求不息,不知怖畏三恶趣的痛苦。厌离三界勤求出离,所以应先修下士道法,思维人身无常,发起怖畏恶趣之心,由怖畏故,至诚皈依三宝,深信黑白业果的道理,止恶行善,远离恶趣。

唯修下士道法,虽能生人天善趣,终不能脱三界生死轮回。因此应进修中士道法:先思维生死总别过患,对三界生起厌离之心;进而研究三界生死的原因,是一切烦恼和有漏业,发起断除的决心。再而真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法。精进修学,出离三界。

修中士道已,继而思维:一切众生沉没生死苦海,只是自己解脱生死长夜,不能救度一切众生,为欲救度一切众生,自己必须成就无上菩提果。由此猛利发起菩提心,受菩萨戒,修习六度、四摄以成就自身和有情,就是上士道。

以上三士道法,是修行显密高深大法的人必经之路,故称之为“共同道”。这种次第在西藏称为究竟完全次第,因其前后,浅深的善巧程序,给予行人能不经迂曲弯道,依次进修,不历恐怖,不堕险恶,顺利达到涅槃彼岸。这就是本论的梗概。

《菩提道次第论》整部论的结构,如上所述,次第不乱,秩序分明,但修下士道不只是为求得人天安乐,修中士道也不单为自己了生死,而且都是为修上士道准备条件,打稳基础。故论云:“要成上上见,须待下下宗。”所以又名为共下中上士法,下中士法为上士法的阶梯,上士法为下中士法的终极,都是菩提道的一部分。不过是缓急、浅深、难易的不同,分出前后次第罢了。

本论不但各大科判有一定的次第,而且大科下的细支也有一定次第,使学者在学修前面各科时,就引起对后面各科次第修学的意乐之心。学习后面各科时,更能促进对前面各科的练修。故本论的三土道法前后联系,形成一个完满的整体。本论组织完善,脉络贯串,通体灵活,唯久修者能得其妙,瞻其项背!

四、本论的主要内容

道次第论,如上所说是以初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提的具体程序,是前后相应,浅深有序,安排妥善的完全次第论。那么它的主要内容必定是有一主干思想贯穿全文,故本论以三士道为结构的整体,以出离心,菩提心,甚深见三种要道为主干。所谓成佛的道路虽然是千差万别,但是其最主要的则为出离心,菩提心,甚深见,故古德称之为三重要道。是诸求解脱的修行者到佛地的唯一大道。

第一出离心:我们为了解脱轮回,需要生起求解脱的心,亦即是欲望,若此心不生,则无有对三有的厌离,反而贪着三有的快乐,不求解脱轮回的方法,则无解脱轮回的时候;若能生起希求解脱轮回之心,则所作任何一种善法都是解脱的因缘,那么解脱轮回的一天一定要到来。

了知流转轮回的道理以后,才能认识有漏取蕴之身者是轮回。由何系缚轮回不息呢?都是因为惑业的束缚,不得出离。能系缚的是惑业,那所系缚的是什么呢?五取蕴是所束缚。为了从此开始解脱?故必须了知轮回是苦性,即于轮回生死怀着坚强厌离之念,而生起出离心为主要。若是无一个清净出离之心,则不但希求三有乐之心不能遮止,反而对三有乐生起贪恋之心。一切人都是如此,我岂能独免吗?因此,为了解脱轮回,务必先决定寻求一个出离之心。故经云:“无出离心无息灭,希求有海乐方法,由贪有乐缚众生,故先寻求出离心。”

出离心是解脱轮回的首要条件,其生起的方法,主要有二种:一、消除此生欲望的方法,如果自己此生在世上有能够得到比任何人都丰富的衣食、名望等盛事之欲望,也即是对观世的名闻利养过分贪求。那么修正法,求解脱的士夫,先应当消除对此生资具等的过分追求,先思维人身难得,人命无常;而且世间五欲受用的尘境,都是招堕的深坑。故论云:“受用无厌一切众苦门,世间满足深险罪业坑。”又云:“分别热渴想,求水饮咸海,由咸转增渴,由渴饮更多,咸海水可涸,此渴莫能已。求五欲自娱,痴人亦如是。”由此观察,得成于忍,即起决定的见解,就能消除此生盛事贪欲心。

消除后在欲望的方法:审察业果,决定轮回是苦,从得生天做梵天、帝释,或转轮圣王。受用资具圆满安乐,然正依报一期业尽,还须随业漂沉,胜劣无有凭据。求解脱者,当细思维业果,决定对佛说的未作业不受,已作业不失的业,决定有及业增长规则,对业果起定解后,则止恶修善的心也能生起。总之修行者,当对业果道理的思维和轮回苦的观察,即能消除流转生死的五取蕴身,才叫解脱轮回。

求解脱的人,由于他思维了解无常、恶趣、业果及乐趣苦等,了知若未彻底解脱轮回,不仅欲界天乐是苦,毫无意义,并且能于梵天盛事,亦不生起一刹那的希求欲心。犹如心有极大忧虑的人,从于夜间偶尔醒时,心于其事亦能明记不忘一样。修出离心的人,在任何时候作意思维,亦能生起真实希求出离心。这样,这位求解脱者,才真正生起了出离心。故出离心次第论第一要点,在本论的共下士共中士广说。

欢迎投稿:

Email: news@fjnet.com(国内)  fo84000@gmail.com(国际)     在线提交
QQ:983700265    电话:010-51662115转8005      论坛投稿

免责声明:

1.来源未注明“佛教在线”的文章,均仅代表作者本人观点,不代表佛教在线立场,其观点供读者参考。

2.文章来源注明“佛教在线”的文章,为本站写作整理的文章,其版权归佛教在线所有。未经我站授权,任何印刷性书籍刊物及营利性性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明出处及链接(URL)。

3.除本站写作和整理的文章外,其他文章来自网上收集,均已注明来源,其版权归作者本人所有,如果有任何侵犯您权益的地方,请联系我们,我们将马上进行处理,谢谢。

收藏本页】【打印】【关闭

要 闻

更多>>

投稿:010-85285027   信箱:(国内)  (国际)   QQ:2326936829

传真:010-51662115转8013    客服信箱:   客服电话:400-706-8559   客服QQ:847698935   在线留言   

吉祥宝塔迎请:15117935615   010-51662115转8026  010-51656995

祈福   佛教在线(www.fjnet.com)网络联系人:子桑   联系电话:010-85285027

办公地址:北京朝阳区外馆斜街甲1号泰利明苑  邮编:100011  乘车路线及地图

网站地图  义工报名  QQ:847698935  QQ群:21264446  招聘   技术支持:010-51662115转8023

京ICP证020416号-14 京公网安备 11010502034359号 Copyright ©1996-2012 佛教在线版权所有