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张文良:以东亚佛教视野书写“东亚佛教史”

2014年12月10日 18:30:00 中国社会科学网 点击:0

“东亚”既是一个地理概念又是一个文化概念。关于作为文化概念的“东亚”,日本的西嶋定生教授认为,其内涵包括汉字和汉语文化、儒教、律令制度、佛教四个方面。佛教原本发源于印度,但在传入中国之后,经过与中国传统文化的融合,在隋唐时期形成蔚为大观的中国佛教诸宗派,将大乘佛教发展到了崭新的高度。中国佛教传到朝鲜半岛、日本,经过本土化的过程,在朝鲜半岛形成百济佛教、高丽佛教、新罗佛教以及后来的李朝佛教,在日本则形成镰仓新佛教并延续至今。东亚各地的佛教既相互区别又密切联系,在长期的相互交流过程中,形成了一个以大乘佛教为核心的东亚佛教文化圈。已故的中国佛教协会会长赵朴初将东亚佛教之间的这种特殊关系比喻为“黄金纽带”。

尽管东亚佛教联系密切、自成一体,但在迄今为止的佛教史书写中,这一特点并没有得到彰显。不仅国内学术界无例外地将中国佛教史、韩国佛教史和日本佛教史视为不同的学术领域,而且在东亚佛教研究领域走在世界前面的日本学术界同样将三者明确加以区隔。虽然日本有宇井伯寿的《佛教泛论》、平川彰的《印度、中国、日本佛教》等将东亚各地区的佛教纳入考察的视野,但在上述著作中,各地区的佛教仍然被作为板块结构而存在,各地区佛教之间的内在联系并没有得到应有的重视。究其原因,研究者缺乏“东亚佛教视野”是造成这种状况的根源所在。有鉴于此,自20世纪90年代以来,日本佛教学者高崎直道和木村清孝提出了佛教学研究中的“东亚佛教视野”的问题,并组织相关学者编写了五卷本的《东亚佛教》,为“东亚佛教史”的构筑做了开拓。

自1992年中韩建交以来,原本就存在的中日、日韩的佛教学术交流,延展成了中日韩三国的佛教学术交流,随着交流的扩大和深入,一个“东亚佛教学术共同体”逐渐显露出轮廓。如成立于20世纪90年代的日本“东亚佛教研究会”有会员300余名,每年举行3次学会报告会,成员中有相当比例的中国和韩国籍学者;韩国也有“东亚佛教研究会”,每年举行学术报告会,邀请中日韩三国佛教学者参与,交流研究成果。在中国,中国人民大学与日本东洋大学、韩国金刚大学每年轮流主办“中日韩佛教学术交流会议”,迄今已经举办了3届,会议论文集分别在中日韩出版中文版、日文版和韩文版。北京大学与日本东京大学、韩国东国大学等也在2014年举办了佛教学术交流会议,并决定以后每两年举办一次。

东亚各地区的佛教学术交流不断扩大并不是偶然的。如高崎直道所说,在全球化的大背景下,面对西方文化和欧美价值观的冲击,东亚各国都面临着重新审视自己的文化传统的时代课题。在历史上,佛教这一“黄金纽带”曾将东亚各地区的文化密切联系在一起,共同探讨佛教文化的内涵、发掘其现代价值,就成为东亚各地区学者的共同使命。随着学术交流活动走向深入,学术界愈益发现,东亚各地区的佛教是一个有机的整体,在同属大乘佛教的背景之下,各地区的佛教既有连续性又有断裂性。如,关于佛教思想史上影响深远的“本觉”思想,中国佛教背景下的“本觉”与日本佛教背景下的“本觉”有很大的差异,中国佛教语境下的“本觉”思想源自《大乘起信论》,是指人本来具备觉悟的潜在能力或可能性,而在日本佛教语境特别是日本天台宗中,“本觉”演变为不需要任何修行“当下即觉悟”之义。也就是说,中国佛教中的“本觉”是指一种“觉悟”的可能性,而在日本佛教中则指“觉悟”的现实性。如果不对此进行分别考察,就难以把握“本觉”思想的内涵及嬗变。又如,关于佛教史上的“宗派”问题,自汤用彤先生对中国唐代八宗的存在提出质疑以来,关于中国佛教的“宗派”内涵多有争论,迄今仍无定论。众所周知,中国佛教研究中的宗派说,受到日本佛教学术界的宗派说的影响,但由于中日佛教史上的“宗派”的概念有同有异,两个概念之间的相互影响也非常复杂,如果不详加辨析,就会陷入概念的迷宫,难以把握历史的真相。

尽管东亚佛教联系密切、自成一体,但在迄今为止的佛教史书写中,这一特点并没有得到彰显。不仅国内学术界无例外地将中国佛教史、韩国佛教史和日本佛教史视为不同的学术领域,而且在东亚佛教研究领域走在世界前面的日本学术界同样将三者明确加以区隔。虽然日本有宇井伯寿的《佛教泛论》、平川彰的《印度、中国、日本佛教》等将东亚各地区的佛教纳入考察的视野,但在上述著作中,各地区的佛教仍然被作为板块结构而存在,各地区佛教之间的内在联系并没有得到应有的重视。究其原因,研究者缺乏“东亚佛教视野”是造成这种状况的根源所在。有鉴于此,自20世纪90年代以来,日本佛教学者高崎直道和木村清孝提出了佛教学研究中的“东亚佛教视野”的问题,并组织相关学者编写了五卷本的《东亚佛教》,为“东亚佛教史”的构筑做了开拓。

自1992年中韩建交以来,原本就存在的中日、日韩的佛教学术交流,延展成了中日韩三国的佛教学术交流,随着交流的扩大和深入,一个“东亚佛教学术共同体”逐渐显露出轮廓。如成立于20世纪90年代的日本“东亚佛教研究会”有会员300余名,每年举行3次学会报告会,成员中有相当比例的中国和韩国籍学者;韩国也有“东亚佛教研究会”,每年举行学术报告会,邀请中日韩三国佛教学者参与,交流研究成果。在中国,中国人民大学与日本东洋大学、韩国金刚大学每年轮流主办“中日韩佛教学术交流会议”,迄今已经举办了3届,会议论文集分别在中日韩出版中文版、日文版和韩文版。北京大学与日本东京大学、韩国东国大学等也在2014年举办了佛教学术交流会议,并决定以后每两年举办一次。

东亚各地区的佛教学术交流不断扩大并不是偶然的。如高崎直道所说,在全球化的大背景下,面对西方文化和欧美价值观的冲击,东亚各国都面临着重新审视自己的文化传统的时代课题。在历史上,佛教这一“黄金纽带”曾将东亚各地区的文化密切联系在一起,共同探讨佛教文化的内涵、发掘其现代价值,就成为东亚各地区学者的共同使命。随着学术交流活动走向深入,学术界愈益发现,东亚各地区的佛教是一个有机的整体,在同属大乘佛教的背景之下,各地区的佛教既有连续性又有断裂性。如,关于佛教思想史上影响深远的“本觉”思想,中国佛教背景下的“本觉”与日本佛教背景下的“本觉”有很大的差异,中国佛教语境下的“本觉”思想源自《大乘起信论》,是指人本来具备觉悟的潜在能力或可能性,而在日本佛教语境特别是日本天台宗中,“本觉”演变为不需要任何修行“当下即觉悟”之义。也就是说,中国佛教中的“本觉”是指一种“觉悟”的可能性,而在日本佛教中则指“觉悟”的现实性。如果不对此进行分别考察,就难以把握“本觉”思想的内涵及嬗变。又如,关于佛教史上的“宗派”问题,自汤用彤先生对中国唐代八宗的存在提出质疑以来,关于中国佛教的“宗派”内涵多有争论,迄今仍无定论。众所周知,中国佛教研究中的宗派说,受到日本佛教学术界的宗派说的影响,但由于中日佛教史上的“宗派”的概念有同有异,两个概念之间的相互影响也非常复杂,如果不详加辨析,就会陷入概念的迷宫,难以把握历史的真相。

那么,东亚地区的佛教学者能否打破国别的界限,在东亚佛教视野下,共同编撰一部“东亚佛教史”呢?实际上,一直致力于对东亚佛教进行整体思考的日本学者木村清孝已经有此倡议,并对东亚佛教的基础构造作了初步探讨。在木村清孝看来,东亚佛教的基础构造包括:(1)汉译佛典的诞生与传播。无论是朝鲜半岛佛教还是日本佛教,在从中国引进佛教时,都没有经过翻译的过程,而是直接采用汉译佛典。也就是说,整个东亚的大乘佛教的形成和发展,都是建立在汉译佛典基础之上的。(2)僧人的跨国交流与活跃。在东亚地区,除了译经僧之外,在异域传播佛教并对当地文化作出巨大贡献的僧人,包括东渡扶桑、被称为日本文化恩人的鉴真和尚,在日本开宗立派的禅师无学祖元、兰溪道隆和隐元隆琦,活跃在中国的新罗僧人圆测、日本僧人灵仙等。正是这些活跃在异域的僧人们的努力,东亚地区的佛教才相互交织、相互渗透,形成既各具特色又密切联系的思想体系。(3)佛教教团与世俗政权的关系问题。在印度,世俗的世界与超世俗的神圣世界构成二元的世界,而且在价值上,人们认为修行、求道所构成的神圣世界是高于世俗世界的。而东亚佛教是建立在一元的世俗世界基础之上的。神圣世界只有与世俗世界相协调才能得到承认,而抛开世俗单纯追求神圣,难以得到社会的认可。(4)“道”的思想。东亚各地的佛教虽然皆属大乘,但思想差异很大。那么,有没有横亘于东亚各国佛教底层的核心思想呢?木村清孝认为,在纷繁复杂的佛教思想的背后,存在着一个核心概念“道”。在汉译佛典中,“道”主要有三种含义:佛教的“菩提”的译语;“八正道”之道,即通向觉悟之路;道教之“道”。在中国文化语境中,“道”的这三种含义常常相互渗透、相互交叉在一起。如,对后世的佛教思想影响甚大的一个命题是僧肇的《肇论》中的“道远乎哉,触事而真”,即佛教的真理并不邈不可及,而就存在于日常生活之中。这种从生活现实出发探索真理的做法,显然受到儒家重视伦常日用和道教的“道”无处不在思想的影响。

由中日韩学术界共同编著“东亚佛教史”确实是一个宏伟的构想,如果能够实现,必将是东亚学术史上的一大创举。它将促使东亚各地学者在佛教研究中打破地域佛教的视野界限,确立东亚佛教是一个有机整体的观念,完成研究范式的转型,也将借由佛教这一“黄金纽带”,极大推动东亚佛教学术共同体的诞生。(作者单位:中国人民大学佛教与宗教学理论研究所)

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