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王书优先生:青少年佛学生涯规划

2016年07月27日 13:34:00 佛教在线 点击:0

前言

世界卫生组织将青少年期确定为年龄在10至19岁之间,也就是在儿童期之后、成人期之前的一个成长阶段。许多人认为青少年时期是人生中的黄金时期,因为这时期的生长变化空间很大, 仅次于婴儿期。作为成年期前的成长阶段,除了身体和性方面逐渐变得成熟,青少年期的成长体验也包括了步入社会和建立人际关系及发挥成年人作用所需的各种能力。

相对于之前的儿童期,青少年时期会更多的关注、探索和评价自我,并将精力集中在自身的定位。青少年时期将以关注自我为核心开展,随之扩展到广泛地关注社会,用以获得更多更广泛的社会知识以促进内在自我的形成和发展。美国精神分析学家艾里克森(Erik H.Erikson)认为青少年期的主要挑战是面对自我同一性 (Ego Identity) 确立和角色混乱的问题。在面对社会的冲突和要求中,青少年必须通过积极的探求和亲身的体验来获得自我同一感。如果青少年在这期间不能完成同一性的确立就会引起同一性混乱等消极的发展问题,甚至会在不能适应社会生活下形成社会不予接纳的反社会角色。相反的, 如果青少年在这个阶段中获得了积极的同一性,他们就会形成忠诚的美德(Virtue of Identity)。所谓的“忠诚”意味着他们有能力按照社会规范去生活并且在既定的现实中找到自己的定位与生活原则。青少年在确立自我定位中学习奉献自我,在有意义于社会的同时也感受自己生活的意义,实现自己生命的价值。

除了建立经济生活、学习技能、人际关系等方面的能力,青少年时期在建立自我同一性的过程当中也必须同时建立起平衡生活与增强心灵力量的能力,这包括正确的宗教观念。青少年时期能否顺利过渡,关系到其未来的人格健全和身心健康发展。因此在这一阶段中,生涯规划起这至关重要的作用,而心灵与宗教的修学也必然纳入整体的生涯规划中。本文从“全人思维”启发学佛生涯规划的动机,从“生命四期”规范生涯规划的重心,从“悲智愿行”确立学佛生涯规划的目标, 并尝试以马来西亚的经验分享来阐述“多元方便”启动青少年学佛接引工作的策略。

从“全人思维”启发学佛生涯规划的动机

美国著名管理学大师柯维(Stephen R. Covey)在其《高效能人士的第八个习惯》一书中指出虽然我们身处在知识时代,然而大多数组织仍然采用工业时代的模式运作,并在过程中抑制了人类潜能的释放。工业时代主要的资产,以及经济繁荣的主要推动力是机器和资本,也就是物。在工业“唯物主义”的前提下, 人虽然是必须的但却也是可以替换的。许多人以为可以控制和压榨劳力工作者,而不会有什么不良后果,因为在供过于的情况下不怕找不到可以遵守严格纪律的人。换言之, 人就像物一样,可以高效“处理”,并不真正需要他的思考或心灵,这是把“人”降低到“物”的层次。
 
柯维认为对人类天性有着不完整的思维模式和缺乏理解的状况阻碍了人们开发才智、天赋和主动性的潜能。如果我们今天对待人和对待物一样,会使人觉得受到侮辱,使他们离心离德,造成互不信任、无法团结的文化。如果你对待十多岁的孩子就像对待物一样,他们同样会感到受辱而与你疏远,使家庭关系中充满了互不信任、争论和反叛。柯维进而强调新的知识时代将奠基于新的思维模式,一个完全不同于工业时代的以物质中心的思维模式, 那就是所谓的全人思维(Whole-Person Paradigm)。人类之所以和物有所不同,全因为具有四大要素:身体(Body/Physical)、心智(Mind/Mental)、情感(Heart/Emotional)和心灵(Spirit/Spiritual)。从以上的全人四大要素我们可以开展人类生存的四项基本需求和启发全方位的生涯规划动机: 

· 身体=〉生活(食衣住行等生存下去的物质需求) 
· 情感=〉爱(人际关系,也就是爱人、被爱,有归属感的情感需求) 
· 心智=〉学习(自我发展与成长的心智需求) 
· 心灵=〉发挥影响力(人生有意义和对他人/社会有贡献的心灵需求)

相信有史以来,无论是西方还是东方的哲学和宗教,都讲述了以上这四个基本相同的元素,或许使用的言语不同。因此,当学佛青少年在思考和规划未来人生发展时,必需立本于这种“全人思维模式”,在未来的生命过程中去开发身体(Physical)、智力(Intelligence)、情感(Emotional)、心灵(Spiritual)潜能;从开发以上四项潜能中活出一个充满才能, 愿景,热情和自律的圆满生命。

从“生命四期”规范学佛生涯规划的重心

中国至圣先师孔子在《论语·为政》中曾说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”。从文中, 我们可以理解孔子将他一生学习和修养的过程进行了描述。这个过程,是一个随着年龄的增长,思想逐步提高的过程。这意味着人在十五岁时候决定学习的方向,三十岁的时候确立一生的原则,四十岁的时候对人生的目标不再动摇和存有疑惑,五十岁的时候明白命运掌握在自己的手中,六十岁的时候能广泛听取多种意见,这样到七十岁的时候可以按照自己的心意去做就也绝对不会做出逾越道德规矩的事情。

星云大师在《佛教青年的生涯规划》也以年龄增长、生命四期、理论观念、性格志向、美学意境、发心立愿六个面向来阐述青少年生涯规划的取向。与孔子相似,大师也从他数十年的弘法利生生涯归纳以下六个时期: 

1.成长学习期:二十岁的人生,要将课堂上所学的知识、做事的技术以及做人的基本道德观念等学习完成。甚至修苦行,增加精神毅力。 
2.实习服务期:三十岁的人生,要与大家合群共处,把群我的关系处理好,把事业的基础实习完成,把服务众生的理念付诸行动。 
3.弘法布教期:四十岁的人生,应该是一个弘法布教,发挥事业所长的人生。人生如一块田地,将来要有所收成,就必须赶紧播下菩提种子。 
4.佛法圆融期:五十岁的人生,不妨规划为教、学、做的阶段,一面自学自做,一面将经验传授与人。 
5.经验传承期:六十岁的人生,要专业的著书立说,或专职教学,把一生的智慧经验传承给后代。 
6.云游度生期:七十岁的人生可以云游度生,随心所欲,或一面教学,一面游山玩水,随喜随缘将经验阅历国际化,扩展宽广的未来人生。        

因此,如果我们将人的生命分成四期成长过程, 我们可以按照以下规范生涯规划的重心:
    
1.少年期 - 以学习为重心,通过学习生活技能与知识,开拓未来人生发展的方向。 
2.青年期 - 以实践/服务为重心,通过实践所学习的生活技能与知识,有了初步的体验与成就,在服务与奉献中开始建立自利利他的事业。 
3.壮年期 - 以教学/传承为重心,通过不断的教学相长过程中,自己在各方面都可以说服自己、说服别人,而无所困惑了。 
4.老年期 - 以宗教/心灵为重心,在随缘教化中更着重于宗教实践与心灵体验,欢喜自在。

就心性成长的体验,星云大师也强调在以上四期生命的过程中:少年时期,要有礼赞生命的感恩,感谢所有帮助自己成长的人;青年时期,要有自我肯定的信心,勇于表达理想和志愿;壮年时期,要有活水源头的精进,展现茁壮的生命力;老年时期,要有平静欢喜的生涯。能随遇而安,随心自在,随缘欢喜。

从“悲智愿行”确立学佛生涯规划的目标

知名社会心理学家与社会评论家特吉博士(Jean M.Twenge)在《Me 世代年轻人的处境与未来》中通过统计资讯和实际的研究,对时下年轻人的生活态度, 想法, 感受及心理压力等方面作出了深入的分析。归纳书中所述Me世代的特质,普遍上与亚洲面对的青少年情形相似如下:1.社会认同感衰退,普遍强调自己的选择,不再在意别人的眼光2.倾向离群索居,强调自我优越感,自恋指数攀升3.充满焦虑,忧郁和孤独的高压世代4.外控性格,对于可以为自己生命做出选择的能力失去信心5.性观念开放,性疾病与意外怀孕问题日增6.迈向平权,更能够包容弱势群体,女性及同性恋了解年轻人的性格特质,不仅将帮助父母、教师乃至于社会了解他们,更能针对他们生涯的各方面提出积极的引导和帮助,当然这在引导青少年学佛生涯上也不例外。针对时下青少年过于强调自我的问题,星云大师曾举例有的人开口闭口只会说:“我的性格、我的性情、我就是这样!”

其实,社会上每一个人都是相互依存的,心中除了有自己,还要有别人的存在。一味地孤芳自赏,只会孤立了自己。大师也表示今日青少年偏差行为的造成,是其与大环境之间无法取得和谐关系,致使表现出与常态不同的变相行为,以满足需求或麻醉自己。好比在工商业社会里,父母一心一意地赚钱养家,却忽略了对子女的关怀,儿女在缺乏关爱的环境下长大,内心孤独寂寞,便逐渐寻求外在的支援及娱乐的刺激,或是以翘家、翘课来表现自己对家庭的不满,如此,在不良环境中长大的青少年,身心不但无法获得健全发展,也成了大家口中的“问题青少年”,更间接地构成社会问题的发生。当然,也不只是单一原因造成这些现象,举凡家庭暴力、交友不慎等等也都是影响青少年行为的因素。站在佛教的立场,对于青少年偏差行为,观念的建立,远胜过事情发生后的辅导。比如守五戒、明是非、知人我、知罪福都是预防之道。

文珠法师在《人间佛教与现代青年》中曾经说过:佛教之信仰,是智信、是兼善、是入世。所以能够适应任何时代的需要;也正因为佛教是智信,是兼善,是入世,才能使青年人认识人生本具佛性,而自尊自立,养成伟大的人格;才能使青年人发挥人性之慈悲,而自制自励,建立利己利人之伟业;才能使青年人建立理想,实现理想人生,自救救人。

因此,在普遍“自我膨胀”、“缺乏信愿”的世代趋势中,青少年的学佛生涯规划必需更着重于“利他”(慈悲)、“自觉”(智慧),和“勇于承担”(愿行)力量的养成。大乘佛教以悲、智、愿、行为基础,佛教教育更强调以信、解、行、证来圆满;青少年若能掌握以上的关键,并纳入在整体的学佛生涯规划中, 必能超越趋势洪流的负面影响,开拓一个充满智慧、慈悲与喜悦的人生。

从“多元方便”启动青少年学佛接引工作 - 以马来西亚为例

针对佛教对青年的接引工作,印顺导师认为少壮的青年,已经逐渐演化为社会的中心,所以要重视青年的佛教。这并不意味着老年人不能学菩萨行,而是说应该重视青少年的归信。适应青少年的佛教,必然的重于利他。自利利他, 人菩萨行的大乘法,是适应少壮唯一契机的法门。导师在《人间佛教要略》中指出:“人间佛教的动向,主要是培养青年人的信心,发心修菩萨行。如不能养成人间的菩萨风气,依旧着重少数人的急证,或多数而偏于消极的信仰,那对于中国佛教的前途,光明是太微茫了!”

以马来西亚为例,在今天约三千万的总人口中, 佛教徒占约20%(大约600万人)。根据2014年的官方资料,15-24岁的青少年占总人口的比例约17%。 以此计算,全马的佛教青少年的人口约有一百万人。因此,对青少年学佛的接引工作,是非常重要的。大马佛教青年运动崛起于1950年代末。当时候美国藉的苏曼迦罗比丘,原是牧师世家,1955年创立了大马第一个佛青团及周日学校于所驻锡的槟城佛学院,法师并以英语佛曲等康乐接引年轻学佛者、因而被视为“大马佛青运动之父”。苏曼迦罗法师所启动的“佛教青年运动”促成了马来西亚佛教青年总会(马佛青)在的成立。马佛青自1970年成立以来,积极在全国各地成立佛教会,会员团体由初期的17个团体,发展到今天约300个团体,遍布全国十三州,是马来西亚少数影响力遍及全国的佛教青年领导机构。除了马佛青总会,其他全国性佛教组织如马来西亚佛教总会,马来西亚佛教居士总会亦个别有设立青年团,协调会员团体的青年活动。

在马佛青及其他全国性佛教团体的推动下,目前国内主要在接引不同年龄层青少年学佛的策略管理机制和活动有以下:

以上述为例,要广泛的接引青少年学佛, 必须针对不同年龄层的需要而提供前瞻性与策略性的服务。在传播正信佛法的“契理”原则下, 我们也必须关注和体谅当下不同年龄层所面对的议题、挑战、 需求、沟通模式等,从而提供“契机”的活动和引导模式。若能“契理契机”的在青少年所经历的不同成长阶段提供心灵引导和支援,古老的佛法智慧必然能在他们的生命当中体现永恒。

结语

青少年时期是人生中的黄金时期,并将以关注自我为核心开展,随之扩展到广泛地关注社会,用以获得更多更广泛的社会知识以促进内在自我的形成和发展。在这过程当中,建立对人类天性的完整思维模式有助于他们开发才智、天赋和主动性的潜能。人类之所以和物有所不同,全因为具有四大要素:身体、心智、情感和心灵,平衡的开发这四方面的“全人”能力有助于青少年经营一个展现才能, 愿景,热情和自律的圆满生命。佛教以悲、智、愿、行为修学基础,为应对普遍上当代青少年以自我为中心、倾向离群索居、孤独充满焦虑、道德观念弱化等问题带来了契机。在接引青少年学佛的工作上,必要考虑不同年龄层的需要,并策略性的提供适合他们的修学活动。青少年若能确立未来各年龄阶段的生涯规划重心,以启发实践悲、智、愿、行为导向,以信、解、行、证来圆满, 必能超越趋势洪流,开拓一个充满智慧、慈悲与喜悦的人生。 (文:王书优)

参考资料:
【1】史蒂芬.柯维(Stephen R. Covey),第8个习惯:从成功到卓越,天下文化出版社,2014
【2】星云大师,佛教青年生涯规划, 香海文化出版社,2016
【3】珍.特吉(Jean M. Twenge),Me 世代-年轻人的处境与未来,远流出版社,2007
【4】文珠法师,人间佛教与现代青年,般若文海网站,http://book.bfnn.org/books2/1929.htm星云大师,佛教对“青少年教育”的看法, 佛弟子文库网站http://www.fodizi.net/qt/xingyunfashi/2514.html, 2005
【5】印顺导师,人间佛教要略 ,妙云集下编之一‘佛在人间’, 第99-126页http://www.yinshun.org.tw/books/16/yinshun16-00.htm

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