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临济宗楞顶堂法派(司空法派)传承与发展研究

2020年05月27日 14:31:00 佛教在线 点击:0
作者:宋必硕   张燕飞

明末清初,临济宗重要分支法脉——临济正宗-“楞顶堂上临济法派”又称“司空法派”,在潜山、太湖、岳西三县交界的大别山腹地四望山顶箬包岭上(现岳西县田头乡土库村)建立楞顶庵,开山立派,立堂号称“楞顶堂”。楞顶庵取名源于“《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》”即简称“《大佛顶首楞严经(神咒)》”。老潜山县志载:“楞顶庵,在清照乡,县百二十里,康熙初年蒋盛玉鼎建。”

四望山是著名临济正宗-“楞顶堂上临济法派”(司空法派)的卓锡之地,其面积20多平方公里,主峰海拔1097米,西接“中华禅宗第一山”二祖道场司空山,东临“古南岳”三祖道场天柱山,中有妙道山临济祖庭,正可谓“接二连三”之福地。古称“四望仙山”,是古潜阳十景之一。 
四望山远望似金钟倒立,近观如大佛打坐,山势雄伟、景色宜人,钟灵毓秀,极具空灵之气。箬包岭正好在四望山顶,楞顶庵就建在箬包岭上部,远观庵堂宛若背依两尊大佛之顶,位置奇特,别具一格。由此登上山顶,极目远眺:东有南岳一柱擎天,南有司空七级浮屠,西有英山羊角嵯峨,北有霍山白马行空……万重山色,千里风光,尽在眼前,使人豁然开朗,飘然欲仙 。有高道费贤(即费公)在此得道升天,留诗二首,其一:“踏遍中华地,沧桑云海间。宛若蓬莱境,就是此仙山”。其二:“ 登临绝顶一身轻,精神舒畅兴未穷。似寄形于天地外,俨然身在白云中。”是为真实写照。 

天啓后期,明灿有光禅师来潜阳传法,先在距金碧寺西面15千米处的四望山箬包岭上建楞顶庵,开山立派,立堂号称“楞顶堂”,自立法派为“楞顶堂上临济法派”又称“司空法派”。随后明灿有光和弟子实悟紫正又在距楞顶庵南面20千米的店前镇天台山上建天台庵。以楞顶庵和天台庵为中心,明灿有光禅师及其法嗣先后在潜山、岳西、太湖、湖北蕲春、黄梅等地相继建立了延寿庵、天竺庵、永庆庵、古镜庵、观音庵、胜帝寺、弥陀寺、西风庵、来月庵、净土庵、普济庵、芦林庵等共计三十多座堂下庵(寺),在清中期发展迅速,一度辉煌。
据历代祖师口传,明天啓后期,明灿有光禅师和侄儿一道,来到时称潜阳十景之一的“四望仙山”,登上箬苞岭,朝司空,拜天柱,禅师在此流连忘返,豁然开朗,顿而大悟……于是发愿,在此结庐,与侄儿在此修行,不久盘缠用尽,茅庵被烧,祖师两只得靠野果树皮充饥,但他们不畏艰难,亲自动手拨草开荒,耕种粮食,其艰苦修行,感动一方。其中有蒋氏族人借给他们荞麦种子,他们就在大片山垄里播种荞麦,用荞麦换取银两,再重建庵堂,此举又得到当地大户的支持。后来庵堂重建,取名为“楞顶庵”,立堂号称“楞顶堂”,自立法派为:“楞顶堂上临济法派”,又称司空法派,有光在此收徒,讲经说法,传授临济宗旨,得到弟子们的拥护,一时信徒众多。之后,有光和弟子实悟又在距楞顶庵南面20千米的太湖天台山(今岳西县店前镇)上建天台庵。

明灿有光禅师是楞顶堂开山祖师,又名楞顶明灿或楞顶有光,为临济下三十四世传人之一,是临济下三十世(密云天隐)圆悟、圆修禅师之下法嗣。(密云天隐)圆悟、圆修禅师为明末临济宗大德高僧,大沩如学、邓尉法藏、梁山海明、径山通容、金粟通乘、宝华通忍、龙池通徵、天童道忞、雪窦通云、鹤林通门、善权通贤、天童通奇、费隐通容、浮石通贤、隐元隆琦、木陈道忞、慈笃超存、明灿有光等高僧,均为其后世弟子,故(密云天隐)圆悟、圆修有“临济宗中兴之祖”和“法遍天下”之称,在我国佛教史上具有非常崇高的地位。

《楞顶庵宗谱》注:明灿-上有下光,生于万历四年(即明神宗1576年)一月初八午时,圆寂于崇祯十六年(即1643年)十二月十二日申时,享年68岁。葬于罗湾“九龙攒珠”庚山甲向,安碑为验,乃开山鼻祖也。徒三,长实慧,次实修,三实悟。有光禅师圆寂后,其弟子尊其为楞顶堂开山祖师。

楞顶庵是楞顶堂上临济法派的祖堂,在清中期,拥有千亩山场,百亩良田,僧众信徒较多,生活自给自足。在清晚期,楞顶庵建筑有前殿、中殿、后殿三重,有大雄宝殿、祖师殿、观音殿、神殿、讲经堂、法堂、寮房、僧舍、厢房等近百间,均为青砖大瓦皖派建筑,十分考究。据最后一任如华禅师及当地耆宿所言,且庵堂有账本记载,常年在此耕种的佃户就有27人。

到康乾时期,楞顶庵规模不断扩大,时称楞顶禅林,江南江北来求法者甚众,在大别山中一度辉煌。当地流传,乾隆后期,赵文楷曾和友人一起,来楞顶堂与空梧、觉伦等禅师谈禅论道,赵文楷在此题写了“弗去”匾额,寓意“佛法无边”,并题联:“谷虚繁地籁,红尘不入真仙界;境寂散天香,净土菩提好道场”。清代还有安庆知府张楷、大书法家镌刻家邓石如、诰封奉政大夫潜山人宋忠诚、潜山举人王曰宣、潜山文士陈昌园、太湖举人师爷王大枢等显贵名流在此留下佳话,清代的楞顶丛林闻名大江南北。

咸丰时期,楞顶庵遭太平军破坏,庵僧四散,香火渐衰。1958年开展大炼钢铁运动,烧炭大军登山伐木,进驻楞顶庵,庵堂被全部占用,僧人被迫离开。1960年前后,庵堂建筑相继倒塌,原墙壁上完白山人邓石如画的骏马,可惜今已荡然无存。另有许多珍贵文物流失民间,最可惜的是邓石如亲笔书写的“楞顶禅林”大匾和“普度慈航”匾额因无人管护而腐烂,“弗去”匾额,在九十年代被盗。现存有“肃雝和鸣”镀金匾、彩色“双凤朝阳”额、万年灯仙鹤烛台、手炉、铜香炉、宝剑、以及刻有“龙王、太子、药王、华公”的法印等众多器物,以及楞顶堂上临济法派祖师牌位、《楞顶庵宗谱》等。今天依然可见遗址之上矗立几百年的“龙凤呈祥”石大门柱,仿佛在告诉着人们什么。

楞顶堂上临济法派(司空法派),旨在继承“临济门庭”,光大“临济施设”,承传义玄的 “四料拣(简)”、“三句”和“三玄三要”等精义,在传法方式上,灵机活用,针锋相对,简简单单,以求见性成佛,达到“行超明实际 ,了达悟真空”,真山林特色。正是这种特殊的“农禅并重”的修行、生活和弘教方式,使脆弱的中国佛教在动荡不安的中国历史上得以保持和延续下来。
明灿有光禅师及其法嗣字辈承临济下二十二世(天台下十五世)闽中雪峰祖定禅师演派(二十字):

“祖道戒定宗 方广正圆通 行超明实际 了达悟真空”

后法嗣字辈又派承临济下二十九世龙池幻有正传禅师演派,即龙池复续空字下接演派二十字:

“觉性本常寂 心惟法界同 如缘宏圣教 正法永昌隆” 
上述法派字辈,有《传灯录》和临济流派字辈可考。

今天,在岳西县四望山五龙寺保存着当年楞顶庵遭毁时当地民众有心抢救转移下来的木刻“临济正宗-楞顶堂上临济法派”牌位,在天台庵亦是保留有当地民众在文革中抢救下来的清代毛笔书写“临济正宗-楞顶堂上临济法派”牌位,两块牌位记录一致,明确记载了自明灿有光和尚之下19世145位临济正宗传人,即从明灿有光(临济下三十四世)传到有光下十九世(临济下五十二世),牌位字派为“明实际 了达悟真空 觉性本常寂 心惟法界同 如”等十九世。

现今发现的《楞顶庵宗谱》,记载了楞顶堂上临济法派(又称司空法派)历代祖师的生殁时间及安葬场地,即自始祖明灿有光(临济下三十四世)到有光下二十一世(临济下五十四世)之下共21世159位临济正宗司空法派传人,法派字辈为“明实际 了达悟真空 觉性本常寂 心惟法界同 如缘弘”等21世。

经考,《楞顶庵宗谱》和“楞顶堂上临济法派牌位”上的祖师法辈、名号在书写上存在有不一致之处。从已发现的部分祖师墓地碑记考证,牌位记载更为准确,究其原因,可能《宗谱》是手抄本,前后记录历时有300余年,而记录僧人也非同一人,或有补记,故存在记忆偏差、口传讹误、以及错别字等多重原因,致其记录不够准确。

需要说明的是,这次考证先以墓地碑记为第一标准,因为墓碑大都是祖师去世后安葬时所立,碑上记录了当时情况,故其可信度及准确率高。其次以牌位记载为主线,因祖师牌位大多陈放在殿堂,应该是经过当时的僧人核实后所录,且经与墓碑比对,其准确率明显高于宗谱,其缺点则是对祖师安葬地等信息未予记录。而《楞顶庵宗谱》的优点则是记载内容较多,信息详细,对于追根溯源、实地考证历代祖师墓地情况提供了极大便利。 现经整理,将《楞顶庵宗谱》和牌位记录的祖师共21世159祖师刊列如下:

开门祖师(明字辈)1人
1、明灿-上有下光
二世祖(实字辈)3人
1、实慧(义)-上玄(元)下成
2、实修-上不下一
3、实悟-上子下正
三世祖(际辈)6人
1、际盛(圣)-上兰下识
2、际神-上优下如
3、际学(清)-上隐(引)下如
4、际贤(昌)-上灿下若
5、际玺(枲)-上纤(兰)下若
6、际省-上慧下若  
四世祖(了字辈 )6人
1、了乘-上融(容)下一
2、了见-上融下洗
3、了徹(懿)-上筏下喻
4、了道-上心下一 
 5、了义-上秀下岩
6、了达(懽)-上去下疑
五世祖(达字辈)17人
1、达旵(旺)-上闰下广
2、达明-上闰下霞
3、达缘(通)-上闰下慧 
4、达悟-上宏下默
5、达行-上见下学
6、达造(才)-上智下学
7、达题(文)-上博下学
8、达旨-上选下学
9、达品-上广下学
10、达智-上闰下通
12、达(旭)昱-上闰下朗
13、达多-上闰下徹
14、达轮-上常下转
15、达德-上闰下身
16、达静-上鸿下然
17、达(旺)旵-上闰下禅      
六世祖(悟字辈)14人
1、悟澄-上容下舟
2、悟丽-上映下水
3、悟佛-上慈下舟
4、悟容-上晓下宗
5、悟献(现)-上旭下宗
6、悟觉-上晓下舟
7、悟玺-上应下宗
8、悟文-上焕下宗
9、悟得(修)-上得下三
10、悟玄(本)-上得下宗
11、悟元-上得下旨
12、悟舫-上晓下渡
13、悟先-上得下圣
14、悟性-上(建)见下原
七世祖 (真字辈)20人 
1、真绍-上可下传
2、真意-上隐下山
3、真露-上脱下凡
4、真修-上东下传
5、真祥-上续下传
6、真一(弋)-上松下岩
7、真元-上立下传
8、真瓕-上郁下传
9、真耀-上嵩下岳
10、真碧-上松下恒
11、真琇-上嵩下杲
12、真印-上隐下传
13、真如-上隐下凡
14、真瑞-上立下朝
15、真奇-上隐下峰
16、真符-上引下谷
17、真洪-上广下传
18、真洁-上隐下安
19、真禅-上静下安
20、真性-上梅下庵
八世祖(空字辈)14人
1、空仁-上皎下月
2、空盟-上现下月(悦)
3、空云-上天下见
4、空存-上昆下山
5、空和-上淡下月
6、空相-上守下忠
7、空卜-上继下席
8、空鑑-上无下相
9、空梧-上心下月
10、空谋-上法下相
11、空镜-上辉下果
12、空尘-上鸿下开
13、空人-上无下碍
14、空琅-上性下敏
九世祖(觉字辈)13人
1、觉伦-上苍下容
2、觉正-上苍下苔
3、觉世-上智下圆
4、觉明-上普下泽
5、觉海-上普下润
6、觉任-上沧下海
7、觉太-上昱下舒
8、觉慧-上智下远
9、觉朗-上慧下照
10、觉恩-上潮下音
11、觉怡(朗)-上普下照
12、觉一(亦)-上苍下林
13、觉行-上佛下裔
十世祖(性字辈)14人 
1、性源-上清下泉
2、性朗-上明下星
3、性(凉)-上(儒)如下峰(风)
4、性浑-上达下文
5、性诚-上映下莲
6、性天-上月下映
7、性良-上月下华
8、性恬-上率下真
9、性空-上如下天
10、性端-上文下正(政)
11、性聦-上达下机
12、性善-上冰下谷
13、性远-上闻下楷
14、性源-上清下泉
十一世祖(本字辈)17人
1、本刚-上玉下美
2、本復-上松下涛
3、本厚-上松下阴
4、本森-上本下妙
5、本妙-上星下云
6、本慕-上静下禅
7、本俱-上本下珠
8、本大-上本下立
9、本甘-上本下昌
10、本昌-上松下彧
11、本珍-上松下云
12、本立-上松下固
13、本茂-上松下秀
14、本膳-上松下高
15、本操-上玉下凡
16、本闳-上玉下林
17、本真-上松下筠
十二世祖(常字辈)11人 
1、常萃-上省下初
2、常泰-上恒下升
3、常庆-上自下修
4、常新-上省下慧
5、常喜-上传下登
6、常允-上驾下凡
7、常春-上醒(省)下占
8、常青(清)-上恒下净
9、常亨-上照下洽
10、常本-上道下能
11、常元-上清下澈
十三世祖(寂字辈)10人
1、寂同(祥)-上胜下仙
2、寂缘-上胜下千
3、寂(信)遗-上善下耒
4、寂錡-上愿下修
5、寂洪-上秀下竹
6、寂通-上悟下禅
7、寂赋-上配下霞
8、寂祯-上翠下霞
9、寂贝(培)-上善下念
10、寂化-上道下果
十四世祖(心字辈)7人
 1、心厾-上永下禄
 2、心镜-上永下福
 3、心民(明)-上雪下赋
 4、心奇-上慧下敏
 5、心书-上元下贞
 6、心闻-上雪下波
 7、心有-上珍下瑞
十五世祖(惟字辈)6人
1、惟良(愿)-上立下愿
2、惟愿-上经下亮
3、惟怀(政)-上金下芝
4、惟朋-上却下尘
5、惟胜-上经(金)下典
6、惟高(谅)-上经(金)下书
十六世祖 (法字辈)5人
1、法辉(大)-上一下轮
2、法远-上华下升
3、法足-上愿下来
4、法达-上华下严
5、法云-上华下音    
十七世祖 (界字辈)2人
1、界域-上胜下望
2、界灵-上道下参     
十八世祖(同字辈)6人
1、同垠-上谱下兴  
2、同登-上青下莲
3、同春-上宣下扬
4、同和-上演下杨
5、同发-上表下扬
6、同泰-上远下扬
十九世祖(如字辈)5人 
 1、如妙-上三下乘
 2、如龄-上云下峰
 3、如宾-上法下云
 4、如华-上霞下峰
 5、如意-上绍下灯
二十世祖(缘字辈)2人
  1、缘竑-上德下天
  2、缘法-上海下清
二十一世祖(弘字辈)1人
 1、弘根-  
不仅上述“临济正宗”牌位和《楞顶庵宗谱》对楞顶堂上临济法派有清楚记录,且至今在岳西、太湖、潜山等县多处老庵堂周围山上,仍有很多楞顶堂祖师墓塔,如岳西县四望山、天台山、前河车盘岭观音庵及净土庵后山、司空山河东二祖寺遗址、白帽胜帝寺遗址、田头延寿庵边、妙道山天竺庵边等,太湖县西风庵、弥陀寺,湖北蕲春县芦林庵(今蕲春青石镇)等地,除太湖县、蕲春县未能考证之外,我们对岳西、潜山等多处墓地均进行了实地考证,其墓碑记录与牌位、谱记相同。

必须要说明的是,上述地方经考证的墓碑中,有相当部分墓碑上方只写有“么山么向”,如“亥山巳向”等,而无“临济正宗”字样,可能非“临济正宗”之下。而楞顶堂派法师塔墓墓碑上,大多写有“临济正宗”四字和圆寂法师法派字辈记录,清楚可考,与其它墓碑区别相当明显。此外还有部分道教祖师墓碑间杂其中(如五龙寺骑龙穴道士符纹墓塔)。而考证过程中,我们所见的各处清代莲花塔大墓大多是楞顶堂派所立,墓中圆寂祖师法辈字派有《楞顶庵宗谱》及牌位记载可考。由此可见,当时佛教内部,宗派众多,派系林立,等级森严,而四望山一带除了有楞顶堂上临济法派一脉之外,同时还应有其它佛教、道教派系,如临济之下十九世金璧峰支下突空智板禅师演派支系、五龙寺骑龙穴道教派系等。由此可见四望山应为佛道合一之福地。

在四望山楞顶庵古遗址周围大小山峦中遍布着明、清两代佛塔、墓志、碑铭,共达20处之多,部分保存完好,而以川心庵遗迹处最为集中。据初步调查,共有标记识为历代方丈住持的5层以上莲花塔13座,监院二层莲花塔、一层莲花塔及莲花座或双鲤吐珠及人面兽形的石刻墓碑数十座。其中“临济正宗”-楞顶堂上临济法派塔墓保存较好的有多处,尤以楞顶庵古遗址下3千米、四望山“罗汉撞钟”支脉罗家湾“九龙麇猪”形处、第四代住持僧了达大和尚所建大型塔墓为最。其莲花塔七层七级,技艺精湛,墓碑顶端有明灿有光祖师石头像,碑上方写有“临济正宗”,碑文:“大众造总塔者所为有三,一者为先世之祖,二者为自己百年,三者为后代儿孙,树高万丈,落叶归根,吾今勒石流传后人。楞顶庵住持僧了达(楞顶堂上临济法派四世祖)等同心建立子孙之塔。石匠师虞则文侯绍 峕 康熙五十七年岁次戊戌孟春 雍正记 庚戊年 斋孙齐具等重修”。

《楞顶庵宗谱》记载,有光禅师安葬之地罗湾,经考证,这里小地名罗湾,又名“罗家湾”,在今岳西县田头乡土库村四望山脉的西南部,楞顶庵遗址的东边3千米处。土库村因驻地土库楼得名。1984年编《岳西县地名录》记载:“明时称荷兰英国等殖民者在东方设立的贸易站为土库。据传,因太平天国某部曾在村西山凸建有制作和储藏假银子的假银库,开展商业活动,故亦名土库。”五龙寺、楞顶庵均在土库村境内。80年代前期,这里曾住有1户程姓人家,现这里无人居住。

经考证,罗湾“九龙麇猪”形墓地,当地人又称这里为“罗汉撞钟”形,或名“九龙麇猪”形,谱上“九龙蚕蛛”形中“蚕蛛”可能为别字,应为“麇猪”。“九龙麇猪”或“九龙攒珠”,即风水学上此处地形如九条龙共同攒住一颗珠子,是一处十分难得的风水宝地。

罗湾墓为楞顶堂临济正宗大墓,塔下圆形墓室面积约一百多平方米,依二十四大山向,谱载塔下安葬有光、实慧、实修、际省、际圣(盛)、了道、了懽、达旵 、达铭、达缘、达智、达多、达轮、达德、悟澄、悟丽、悟佛、悟觉、悟玄、真禅、真露、真愚、真洁、如宾等二十四位祖师。遗憾的是明灿祖师墓碑和墓室早被盗贼破坏。

在距“九龙麇猪”不远处地方,有一处名“叶里仙桃”形,安葬有“空和、同春”等二位祖师。在四望山支脉“金盆架”、“月形”、“蛇形”、“凤形”、“王家坦”等处,则分别安葬有四十多位祖师。

在岳西县店前镇天台村天台山天台禅寺上下及周围,另有多处保存较好的楞顶堂上临济法派祖师墓地。天台禅寺原名天台庵,距司空山二祖祖庭仅10千米,距金璧寺、楞顶庵20千米,是楞顶庵的下院、楞顶堂上临济法派的重要生活修身之地,为有光和尚和弟子实悟紫(子)正所建。《岳西县志》载:“天台庵位于司空山东天台村海拔900米的高山台地,四周翠峦环抱,面对木鱼山,现存有两重两厢青砖小瓦结构,建筑面积144平方米,分上下两重殿,僧房10间,中间为石板天井,现存临济法派开山始祖有光老和尚及延至17世的木牌位,上世纪60年代有僧尼居住。”

据当地老人回忆,文革前,天台庵前竖有“奉旨禁革檀越碑”,记载清中期天台庵拥有千亩山场百余亩田地,有三层大殿,僧房、寮房、客房等百余间,僧众很多。庵前还有较大的法事场地及讲经台,庵中经常开展较大的佛事活动,这里也是大德高僧的养老往生之地。在解放前,常有地方绅士大佬在天热时骑着马带着戏班来此唱戏避暑,听大师讲解佛法,开展法事活动,天台庵曾一度香火旺盛。后遭战火,文革中复遭毁,庵中匾额、法器无存。

天台禅寺保存较好的楞顶堂上临济法派祖师墓地有以下几处:第一处在山脚下泼油岭,又称剥牛岭凤形,在吴氏人家房屋边的横路上,有乾隆八年立“开山太祖上紫(子)下正(楞顶堂二世祖)、及三世祖慧若、五世祖达行上见下学师太、六世祖上晓下渡、七世祖上广下传”等高祖墓;第二处在在寺的正后上方,有光绪三年冬月立“第十三世祖上善下念、十五世祖上金下典之墓”;第三处在庵的左侧山上,有乾隆八年立“九世祖上普下泽、上普下潤”、光绪三十年冬月立“四世祖上容下一、十四世祖上雪下波”。上述墓地,碑上均刻有“临济正宗”字样。此外,据《楞顶庵宗谱》记载,这里还有许多祖师墓待考。在天台寺里至今遗存有“天台”二字的石香炉一具,大石手磨一只、石磙一只、马槽7只,还有庵墙上刻有“乾隆四十四年七月吉旦,师苍林(楞顶堂上临济法派九世祖)徒文正(楞顶堂上临济法派十世祖)”等字的砖块。由此足可以说明当年的天台庵僧徒众多,影响深远,这也是楞顶堂上临济法派在此生活弘法的重要证据,是天台庵在临济法派中重要地位的有力佐证。

在距天台禅寺5千米处的前河村黄岭组和尚岗下的净土庵,始建于康熙初年,位于薛义河源头。南距佛教圣地司空山二祖祖庭仅20千米,东距天柱山二祖祖庭70千米,为楞顶庵和天台庵的下院,亦是“楞顶堂上临济法派”的重要弘法地之一。在老庵址后方有一处五层莲花塔墓地,《楞顶庵宗谱》注:有楞顶堂上临济法派十世祖性朗-上明下星、十一世祖本復-上松下桃、十二世祖常泰-上恒下升、十三世祖寂同-上胜下仙、十四世祖心厾-上永下禄、十五世祖惟良-上立下愿、十六世祖法辉-上一下轮等临济法派祖师等,均安葬在净土庵后约50米处仝塔墓地。现清代所建五层莲花塔墓依然可见,墓围宽敞,可惜塔下墓室已遭破坏,碑记不存。

在天竺庵(今五河镇妙道山村)右侧山上,亦有道光十九年立的墓碑,刻有:“临济正宗 圆寂恩师叔祖上苍下容之墓”等,经考证,楞顶堂九世祖师觉伦名上苍下容。则是“楞顶堂上临济法派”(司空法派)在天竺庵的史证。

在五河镇横排村松鹤庵遗址上,有乾隆三十二年八月初一立“奉旨禁革檀越碑”,上记:“松鹤庵住持僧文政”,文政禅师又名性端文政,乃楞顶堂九世祖师觉慧智远禅师的弟子,为楞顶堂上有光之下十世祖师。松鹤庵又是曹洞宗弘法地。

据响肠法云寺边老人所言,在法云寺的后侧山间,还留存有映莲、青莲、本莲、本诚、妙音、华音等祖师墓塔,其映莲法师为楞顶堂上临济法派第十世祖师“性诚-上映下莲”, 其华音法师为楞顶堂上临济法派十六世祖“ 法云-上华下音”。可惜后因文革和修建水库,其墓塔被毁,石碑沉入水底,仅留墓葬依然可考。

在店前镇司空山古二祖寺上首半山排当头第二棺葬有圆寂于嘉庆九年的楞顶堂上临济法派五世祖上达下机老和尚,此外值还得一提的是,在司空山无相禅寺上院二祖石屋后边塔林中,有塔记:“密云悟,悟乃临济三十世祖也,徒实徹、实徵立”,还有“临济正宗三十五世碑塔”。顺治初期,密云圆悟的法嗣金粟通乘(又名石车通乘)与其嗣孙息乾元、灵木材、明壑等来司空山弘法,石车通乘及弟子法辈字派和临济正宗-“楞顶堂上临济法派”法辈字派一致。这些均足以证明,密云圆悟及其法嗣曾在司空山留下了印迹,这也是四望山临济正宗-“楞顶堂上临济法派”发展史的重要佐证。

以上祖师塔、墓铭、禁碑等,记载了塔下和尚安葬年月和立塔时间,文字简明,雕刻精细,字迹秀美。而“楞顶堂上临济法派”弘法之广远,传承之兴盛,由此可窥一斑。

至上世纪50年代初期,仍有“楞顶堂上临济法派”僧人释如华兄弟二人和弟子缘法、弘根等在楞顶庵坚守。后因战争,释如华等僧人被迫还俗回家。到大跃进时期,炼铁大军上山烧炭,楞顶庵成了炼铁大军的驻地,遭到毁坏。《楞顶庵宗谱》记载,释如华-上霞下峰 ,乃楞顶堂十九世祖师,十八世祖师同泰之徒,俗姓蒋,名锡华,岳西县田头乡闵山村人,生于光绪二十二年丙申二月十九日卯时,圆寂于一九五三年九月二十二日未时,葬四望山余家坦月形丙向,其墓碑保存完好。

如华禅师为坚守在楞顶堂最后一位禅师。解放战争初期,时任中共皖西工委书记、安庆行署专员的刘秀山临危受命率部队来到大别山腹地开展游击战争,经常转战在潜山五庙、岳西港河、田头四望山、五河小河南、店前、白帽等地,且刘专员等领导骑马进山,在四望山,如华禅师曾给刘专员看马三年,深得刘专员信任。文革前期如华禅师被迫还俗回家时,将《楞顶庵宗谱》带回老家保管,禅师去世后,在“文革”中,其子孙将《楞顶庵宗谱》藏进深山,得以保存。如华禅师及其子孙实在功不可没,今天我们能看到这一珍贵禅史资料,非常幸运。

楞顶堂地处大别山腹地,在禅宗二祖、三祖和临济祖庭之间,是临济一脉的弘法之地,是临济宗历史上重要分支法脉的生活场所,更是临济正宗-“楞顶堂上临济法派”(司空法派)承传中的重要史证。300多年过去了,尽管楞顶庵今天只剩下残垣断壁,但楞顶堂禅宗文化依然流传世间,成为临济宗历史上不可或缺的组成部分,在中国佛教禅宗历史上有着十分重要的意义。            
在大力弘扬真善美、拒绝假恶丑的今天,安庆做为佛教文化的重要发展地,楞顶庵再次进入我们的视野,楞顶庵遗迹也因此成为人们研究欣赏佛教禅宗文化的又一实证。 

主要参考材料:
1、清道光年《潜山县志》、《太湖县志》
2、《楞顶庵宗谱》、牌位
3、楞顶庵墓志

作者简介: 

宋必硕,男,1964年出生,安徽省岳西县人。国家公务员,中国民间文艺家协会会员,安徽省民间文艺家协会理事,安庆市民间民间文艺家协会副主席,岳西县民间艺术家协会主席,长期从事岳西民间文化研究,2012-2014年参与编写国家十二五重点图书《中华佛教寺院名胜大典》(安徽卷)岳西县部分。

 张燕飞:女,1971年出生,安徽省岳西县人。国家公务员,主治医师,职业药师,中国民间文艺家协会会员,安徽省民间文艺家协会会员,长期从事岳西民间文化研究。2012-2014年参与编写国家十二五重点图书《中华佛教寺院名胜大典》(安徽卷)岳西县部分。
 

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