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论坛—洗心禅寺举办“佛教与湖湘文化”论坛喜迎国庆

2015年10月04日 08:44:00 华声新闻 点击:0


洗心禅寺举办“佛教与湖湘文化”论坛喜迎国庆 

佛教在线湖南讯  2015年10月1日下午,长沙阳光明媚。在洗心禅寺藏经楼前坪,500多名佛教信士相聚一起,聆听首座妙华法师,湖湘文化研究会常务副会长、湖南师范大学历史文化学院郑佳明教授,中国人民大学佛教与宗教理论研究所研究员宣方教授,论道“佛教与湖湘文化”。三人以对谈的方式,举行了一场精彩纷呈的讲座。洗心禅寺以这种别具一格的方式喜迎共和国生日,向伟大的祖国致敬献礼。

活动由湖南省宗教文化交流促进会、洗心基金会、湖南省国学践行基金会、望城区民族宗教事务局、望城湖湘文化交流协会等单位联合举办。洗心禅寺方丈悟圣法师作了开幕致辞。

湖湘文化的“忧乐文化”与佛教慈悲思想

郑佳明首先从他提出的湖南精神“心忧天下,敢为人先;实事求是,拼搏霸蛮”谈起,说湖南人“心忧天下”情怀,发展成了一种“忧乐文化”。

“我讲的这四句话是有出处的,‘心忧天下’是左宗棠说的,左宗棠说‘身无半亩,心忧天下;读破万卷,神交古人’。后来,毛主席喜欢这四句话,他讲‘身无分文,心忧天下’,作为新民学会的宗旨。这句话的概括力非常强,概括了湖南人的人生观,湖南人为什么活着?为天下活着。天下有人吗?天下有苍生,有社稷。所以,这比爱国还要大。心忧天下是湖南人个性的表现,湖南人自古以来就有一腔悲情。”

讲到湖南人忧天下的性格时,人们自然而然想到一个词,就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这是“忧乐文化”的一个源头。妙华法师接过话头:“我想到了佛教的慈悲,佛教的慈悲是同情天下的苍生,用智慧关照他们,用最慈悲的心来对待他们。从这个意义上说,我认为不管它的出处在哪里,心忧天下,先天下之忧而忧,一定与佛教思想有某种内在的联姻关系,至少是受到了某种启蒙。”

妙华法师问郑佳明:“您认为湖南人的‘忧乐文化’与‘流寓文化’相关。‘流寓文化’为什么会引起人们‘忧’的思考?如果在中原,或者在北京,我们不心忧天下吗?”

郑佳明认为,这是一种“江湖之远”的文化。在庙堂之高的时候,人们高官厚禄,锦衣玉食,这个时候的人是比较高兴的,也比较张狂。而到湖南这里来的一些人,有文化,又有时间,可以写诗文,所谓“悲愤出诗人”。

宣方认为,湖湘文化作为“忧乐文化”,这种忧愁意识,这种忧的精神,是从中华文化的《易经》、《易传》一路传下来的。而说到“乐”,这与周敦颐的理学有关,理学有关于世界本体论的论述。周敦颐的“乐”,是一种内在精神的充盈和高度愉悦,与外在所谓的“不以物喜、不以己悲”没有关系。

湖南人的“霸蛮精神”与佛教思想

“湖南人常常说吃得苦,耐得烦,霸得蛮。但是,很多人听说湖南人霸蛮的时候,有一些担忧。请郑教授解释一下,霸蛮,霸蛮精神到底是什么?”妙华法师问。

郑佳明解释,“霸蛮”是湖南的口头语,其实与民族个性有关。“苗”和“蛮”在楚国是通用的。山苗等少数民族原来居住在山下,后来楚人南下,慢慢把少数民族挤压到了湘西和湘西南,这个过程是一个血与火的过程,苗族人产生了一种非常强烈的反抗精神。一方面这种精神渗透到了湖南精神里面,另一方面它也成为湖南人性格的一个方面。

“所以,我经常讲湖南一半的当地人有少数民族的血统。有些人不信,不信就往上追几代,我是湖南人,父亲是长沙人,但是我母亲是芷江人,芷江是一个侗族自治县,母亲她们都穿少数民族服装,我问她是不是汉人?她说我是汉人。但是,她骂我妹妹的时候就说你太苗了,苗就是蛮的意思!这种性格的第一个来源,就来源于和少数民族的融合过程。实际上,湖南人有少数民族的精神。”郑佳明娓娓道来。

“湖南人的霸蛮精神容易演化为一种‘斗争精神’。”郑佳明认为:“湖南的生存环境是比较恶劣的,湖南人与天斗、与地斗、与人斗,毛主席说与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷。那么,这种斗争精神与地域有关。”

妙华法师解释:“有个风水先生说到湖南的湘水,一般中国的水是从西北往东南流,而‘湘江北去’,是从南往北流,这个水是‘反水’,这种‘反水’养育了湖南人的斗争精神。”妙华的趣解引起了听众的热烈鼓掌。

“我想,霸蛮从地域文化、从民族性格来说,我觉得要把‘霸蛮’解读为一种担当。”妙华法师说。

郑佳明表示认同:“霸蛮是一种担当,也是一种倔强,是一种坚持。面对困难,霸蛮是非常好的一件事,但是后来我讲了一个观点,我们在革命时代需要霸蛮,但是在建设时代需要包容,需要把斗争改为竞争。”

妙华法师举了一个禅宗的公案。当年的百丈禅师出了这个题目,要考察华林觉禅师和灵佑禅师佛法上的修为,以决定谁去沩山传法。于是问这两个徒弟净瓶还可以叫做什么,华林觉禅师说反正不能叫做净瓶。而灵佑禅师根本不管这一套,直接踢翻了瓶子就走,百丈于是认为华林觉禅师的佛法不如灵佑禅师精深。灵佑的这个动作在法堂里面是非常“霸蛮”的,但他不用语言说,只做,就证明他能够担当寺庙方丈的重任。果然他不负重望,他裹着毛巾在农民中混了7、8年,以70岁的高龄恢复了沩山的道场。

妙华认为,在战争年代,如果没有担当精神,没有那股劲儿,一件事就搞不成。战场和商场上一交手就妥协的话,那你永远不可能成功。因此,“霸蛮”体现出一种执著追求事业的性格和精神。“但是,我们该和别人合作共赢的时候,我们要去包容别人,让我们把霸蛮的精神留下来,但霸蛮的手段要柔和一些。”

郑佳明回应:“曾国藩讲打落门牙和血吞,毛主席说一不怕苦,二不怕死。这些话只有湖南人,只有毛主席讲得出来。”

宣方从佛教的角度对“霸蛮”做了一个解读:“霸蛮是南禅宗里面的一种担当,是一种气魄。不管我有没有能力,首先要有那个气魄,‘见过于师,方堪传授’,你要超过老师,方可以传授佛教思想。所以,讲霸蛮精神的来源,除了郑教授讲到的少数民族文化、地理环境的影响,我觉得这与湖南作为唐朝以后最重要的南禅策源地之一有关。”

宣方认为,草创时代的企业家往往都具有霸蛮精神。但是,今天到了富二代接班的时代了,不能只讲霸蛮,只讲执著进取,而没有规矩,一定要在霸蛮之下建立行为规范,注重制度的建设、文化的建设。

湖湘文化不能仅仅讲儒家文化,还要重视南宗顿悟禅

宋朝以来,中华文化重心南移。随着岳麓书院的兴盛,湖南被称为“潇湘洙泗”、“理学之邦”,乃至儒学重镇。但是,很多人恰恰忽视了佛教文化对湖湘文化的重要影响。

宣方强调:“大家讲湖湘文化,多是从湖湘学派的概念出发的,放在儒学、宋明理学的框架里面来谈。湖湘文化原则上是从周敦颐这个人物讲起的,但是,如果我们局限在儒学这个范围,就太狭窄了。如果我们以一种很平等包容的姿态来看儒释道传统文化,把佛教文化加入进来的话,那从唐朝开始湖湘文化的内涵就太丰富了。”

他指出,唐代的时候,尤其是唐禅宗以后的这段时间,湖南是禅宗最重要的一个地方,历史上讲“走江湖”,就是天下的和尚在江西、湖南跑来跑去。因为,这两个地方的寺庙最多,尤其是南岳衡山的佛教之盛况不用说了。历史学家喜欢讲“唐宋转型”,中华文化在唐宋之间有一个巨大的刷新转变,就是因为佛教文化深刻影响到了中华,一直到今天。

妙华法师接着讲:“湖湘文化一方面要放在炎黄文化的大背景下去谈。另一方面,到了六祖慧能以后,佛教文化的代表就是南宗顿悟禅,湖南人就占了南禅宗大师中的1/3,而这1/3引发出了湖南禅宗的五家七派,发育得非常完善。如果湖湘文化能够考虑到南宗顿悟禅的内涵,把湖湘文化和佛教文化做一个链接,这个文化就会非常的博大精深。因为佛教是世界性的,不是哪个地区的。但是,一花开五叶,在湖南有非常清晰的脉络,其中的故事和个案真是美不胜收。这可以说是湖湘文化与世界结合得很紧密的黄金纽带,是一个很重要的贡献。”

郑佳明也很认同禅宗对湖湘文化的影响:“湖湘文化之所以成为一种重要的文化,它和禅宗在湖湘地区的发展和深入人心有非常重要的关系。周敦颐受禅宗影响非常之深,且完成了禅宗的变革。他把中华文化重新拉回到正位,把儒家文化拉回到正位,就是因为装上了两个翅膀,一个是佛家的翅膀,一个是道家的翅膀,真正的三家合一是周敦颐完成的。后来,受影响最大的一个是王阳明,还有一个是王船山,王船山是批判佛家的,但在批判的同时接受了佛家的哲学,最终中国的辩证法是在王船山手里完成的。可以说没有禅宗就没有湖湘文化后来的转变,也没有湖湘的崛起,这个意义非常之重大。”

妙华法师认为,要深刻地了解湖湘文化,就必须了解周敦颐。周敦颐的一个代表作《爱莲说》说“出淤泥而不染”,莲花有十大功夫,只有菩萨才能像莲花一样出污泥而不染。另一个代表作是《太极图说》,《太极图说》的思想源于《易经》,他认为宇宙是从无极走向了太极,太极生两仪,两仪生四像,四像生八卦,然后才有了天下万物。这篇文章其实是一篇科学宣言。当我们对宇宙进行解读的时候,就知道他的《太极图说》是一篇科学报告。如果没有佛教和道教,周敦颐的理学思想不会达到这个高度。

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