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台湾芝山佛教弘化中心创办人陈木子博士发表“《六祖坛经》VS《十牛图颂》”论文

2017年01月10日 14:45:00 佛教在线 点击:0


台湾芝山佛教弘化中心创办人陈木子博士发表“《六祖坛经》VS《十牛图颂》”论文

佛教在线台湾讯  近日,台湾芝山佛教弘化中心创办人陈木子博士近期发表“《六祖坛经》VS《十牛图颂》”论文,陈木子表示,《六祖坛经》的核心思想是“众生本具自性清净心”,《坛经》重在顿悟,兼谈渐悟,《十牛图颂》是重在渐悟,隐含顿悟,故有十个次第阶段;但上上根器者,可当下顿悟我、法二空,返回清净自性心的境界。

身兼玄奘学术研究院教师的陈木子博士,2016年12月18日参加中华维鬘学会举行的第十次论坛,发表“《六祖坛经》VS《十牛图颂》之顿渐辨”论文,这场论文发表会由维鬘学会副理事长史国材主持、名誉理事长郑振煌担任与谈人。

陈木子论文的主要内容包括:六祖惠能与廓庵禅师小传、《六祖坛经》VS《十牛图颂》之顿渐辨、《 十牛图颂》浅释。在十牛图的每一幅图偈颂下方,都有图意、颂意的说明,与《坛经》相关经文的对照,来阐述自性清净心、如来藏心的义理。

陈木子在论文摘要中首先指出:《六祖坛经》的核心思想是“众生本具自性清净心”,这可从“行由品第一”的两个地方看出来:一是六祖大师在大梵寺讲堂为大众开示:“菩提自性,本自清净,但用此心,直了成佛。”二是惠能大师在黄梅五祖道场求法开悟时所说:“何期自性,本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。”

陈木子接着指出:所谓众生本具的自性清净心,在大乘三系中是属于真常唯心系的思想,自性清净心又名如来藏,“如来在缠名如来藏,是众生因位,众生出缠名为法身,是如来果位”,这就是阐明生佛不二、众生本有佛性、人人都能修行成佛的道理。

众所周知,《六祖坛经》上说:神秀大师呈心偈中的“时时勤拂拭”,与惠能大师呈心偈中的“本来无一物 ”,是南顿北渐的典型案例,也是如来藏、生佛不二的最佳写照。

据了解,宋朝禅宗弟子廓庵禅师,依据众生修行成佛的过程,用绘画方式,画出十牛图,每幅图附一颂词,来表示禅宗修行的阶次:1、寻牛,2、见迹,3、见牛,4、得牛,5、牧牛,6、骑牛回家,7、忘牛存人,8、人牛俱忘,9、返本还源,10、入廛垂手。

陈木子说,廓庵禅师以《十牛图颂》具体的演绎了《六祖坛经》及《楞伽经》的修证意涵,以牧牛为主题,比喻牧牛即牧心,牧牛人代表修行者内在的自我,以普通题材人牛关系的转化,说明人人都能成佛。

陈木子引述《佛遗教经》的经文:“……譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。”说明自性清净心,是众生本自具足的佛性。学佛修行即是修心,修心如牧牛,牧牛如牧心。

陈木子强调:虽然《六祖坛经》重在顿悟,但也兼谈渐悟,顿悟自性是上上等根性众生的修证方式,六祖大师在说般若、禅修法门之外,也说了净土、忏悔法门。

陈木子的论文中说:宋朝禅宗弟子廓庵禅师的《十牛图颂》,将人心比喻为野性不驯的牛,若没有强大的力量,或专注坚定不移、不懈的意志,心牛就会游走到路边去吃欲望和虚妄的野草,修行者要警觉的把它拉回正确的道路。牛代表心性之牛,牧牛代表修行者追求开悟,和找回本来面目的过程,牧牛人代表修行者内在的自我,牧牛人把禅修的牛索与皮鞭加诸于牛身上,加以鞭策和调伏,这样由寻牛、见牛、驯牛、骑牛、人牛俱忘、忘本还源、入廛垂手等人牛关系的转化,就是禅修过程上渐悟、顿悟和开悟起修、亲证佛性的大要。

陈木子在论文中又说:《十牛图颂》的修行过程,并不是一成不变的程序,因为每个人的根器和因缘不同,不一定要按照这十个阶段次第的渐悟去修行,有人一闻佛法,当下就证入十牛图中的第八图,顿悟我、法二空。

陈木子阐释:《十牛图颂》虽是重在渐悟,有十个次第阶段,但是《十牛图颂》也隐含了顿悟法门,譬如:第八图“人牛俱忘”,就是我、法二空,第九图“返本还源”,就是返回清净自性心的境界,第十图“入廛垂手”正是所谓真空妙有的境界。

陈木子论文的结语表示:《十牛图颂》中的“人牛俱忘”、“返本还源”,和“入廛垂手”是在表法,隐喻一个人修证成佛以后,仍须走进城乡街市,走进社会人群,以度化众生,日常生活即是佛化生活。这就是禅宗公案说的“平常心是道”。

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