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隐藏在“尸毗王割肉饲鹰图”后面的微言大义

2008年10月17日 14:27:00 朱鲁子博客专栏 点击:0

9月27日上午,带美学导论班的学生参观天津博物馆,重点看了其中并不免费的敦煌莫高窟壁画展。同学们被佛本生的几个故事画面如“尸毗王本生故事图”、“萨那太子本生故事图”、“鹿王本生故事图”等吸引了。可遗憾的是,除听了解说员牵强附会、望文生义的讲解和平时从各种渠道所接受的关于佛教的人云亦云的错误观念——众生平等、大慈大悲——之外,他们对其中的微言大义并不真正了解(今天下午与研究生的讨论即可表明)。——也难怪,他们的智力尚未成熟到理解佛祖的高度。

那么,这些佛本生故事的真实涵义究竟是什么呢?其实,非常简单:否定现实,对不合理的现实社会说“不!”——何以见得?

让我们从“尸毗王本生故事图”说起吧。

 

254窟的“尸毗王本生”是莫高窟所有这类故事中最精彩的一幅。正中高大的尸毗王将画面一分为二,他目视着自己满是鲜血的小腿,周围较小的画幅则描写了鹰追鸽、鸽向尸毗王求救、眷属痛苦等情节。全图把不同时空发生的事情有机地结合在一个画面上,使中心突出,有条不紊,显示出绘画者高超的技艺,不愧是莫高窟最完美的本生故事图之一。

这个故事讲述了尸毗王经历的一场血淋淋的考验。为了从鹰嘴中救出鸽子,又为了不让饥肠辘辘的老鹰饿死,曾发誓普渡一切众生的尸毗王,甘愿割下自己身上的肌肉喂饱老鹰。然而苛刻的老鹰要求割下的鲜肉不得轻于鸽子。尸毗王割尽了全身的肉,却仍然不够。虚弱的他使尽最后一点力气,自己站到了秤盘上。结果大地震动,宫殿摇晃,飞天撒下五彩缤纷的鲜花,老鹰和鸽子都不见了,尸毗王也焕然如初。

下面,我们就来具体分析一下这个故事的微言大义。

第一,这个故事透露出,佛祖在世时可能并不像我们想象的那样言论自由,相反,佛祖的言论可能是受到周遭监控的。众所周知,老鹰吃鸽子,是弱肉强食的自然法则使然,没有道理可讲的。佛祖之所以选用这个故事来讲法,可能正是在当时的环境下为了免于杀身之祸而因缘说法的方便法门而已——佛祖实际上是用自然界弱肉强食的法则来影射现实社会中的不公不义不合理不平等。这一点,特别类似于轴心时代中国思想家庄子的寓言。

第二,佛祖以身救鸽出鹰嘴,从心理学的角度来说,其大慈大悲当属无疑。但这仅仅是其表象,而真实的涵义却是:对不公不正不合理不平等的现实社会弱肉强食秩序的断然的、决绝的唾弃和否定,是与现实统治不共戴天并不惜以生命相搏的大无畏精神的生动写照。这一点,就是需要我们从汗牛充栋的佛教著作中挖掘出来的微言大义。可惜的是,现实中,充满无穷智慧的伟大的佛教,成了像尼采所讽刺的逆来顺受的基督教那样的“奴才的哲学”。

第三,推想开来,我们以往对佛教众生平等中的“众生”——一切有生命物——的理解可能是完全错误的,是一个误解。实际上,“众生”,其真正所指不过是“人类”而已——佛教正是通过泛指一切的“众生”,来巧妙地躲过当时专制统治的舆论及言论封锁罢了。

第四,再推想开来,我们以往对佛教“大慈大悲”的理解可能仅仅是一种表象的、表面的理解,而佛教的真正精神,却是一种与专制现实绝不妥协的大无畏的“革命”精神。佛祖,与轴心时代的所有先哲一样,应该是一个伟大的充满大智大慧的“民主人士”;佛教,与轴心时代所有伟大的思想体系一样,应该是万劫不复的人类彻底解放的伟大的思想武器。

第五,只有将个体自己有限的生命毫无保留地投入到全人类解放的伟大事业之中,个人,才能成为斩断“夭折”的轮回命运的“佛”——真正意义上的人。

 

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