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一个学佛者的忏悔——常亚君

2013年06月08日 15:28:00 《弘化》 点击:0

念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心(图片来源:资料图)

下午,在真心学习却被我大加呵斥的同修离去时,我并没有得到自己盼望预期的清静,相反却浑身无力,心中空空。一下子发现,别人固然有错,可错的最厉害的却是自己。自己深深恐惧,将别人学佛信心毁掉的这个人却是我自己。以过错洒向别人的同时,却也是用刀在割自己。

学佛多年,酸甜苦辣咸,味味品心间。曾看《玄奘西游记》,玄奘法师在菩提树下放声大哭,奈何罪业如此之重,佛陀在世之时我在哪里?直到像法时期方才来到菩提树下。读至此时,自己也潸然泪下,奈何自己罪业如此之重,佛陀在世时期,我在哪里?玄奘西行求法之时,我在哪里?印祖救劫之时,我又在哪里?直至今日末法已千年,我却依旧沉沦不知回返。当时也慷慨激昂,随后转眼即逝。

多年来,也曾效仿蘧伯玉每年忏悔自己,五十反省,方知四十九年所作之非。自己也照葫芦画瓢,每年年底依据《十善业道经》、《太上感应篇》分析忏悔自己,也深知年年的确皆非。2011年却没能作出自己的反省和忏悔,因为自己也陷入了解读和修学的迷惑。

虽说多年学佛,也属泛泛,并无专精。直到2010年,从弘化社获赠《印光法师文钞》,如获至宝,爱不释手,为印祖的真知灼见赞叹不已,为印祖的苦口婆心泪流满面。自视根基陋劣,发誓终身受持,认真学习。也发心终日念佛,奈何文字习气深重,还是沉湎文字未能坚守,反思自己,深感懊悔。

2011年至今,发心做义工,在一学堂学习分享《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》,之后获得大家认同,而我的罪业也大加增长。深深反省,整理如下:

一、言高行低,傲心炽热

本来就自视甚高,虽说学佛,却也一直感觉自己并非大恶之人。深思“依报随着正报转”,才恍然大悟。自己口口声声非恶人,无法深刻反省,那么观照自己的人生经历和遭遇怎么解释呢?难道佛说错了吗?我尚有一丝天良,还不敢如此认为,所以一下明白了自己一生的父母、寿命、相貌、学问、遭遇,皆是前生所作之业之所感召,所以断然不敢承认自己是善类。在分享《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》时,却再次迷失了自己,打回了本来。起初也是战战兢兢,如履薄冰,在得到大家认可之后,从来没有认为自己有丝毫功德,对大家的认同也小心谨微,不敢越雷池一步,对大家的馈赠也不敢沾染。可是看到别人被业力束缚不能超越,自己的傲慢再次被激发,感觉自己的习性和他们相比好多了。傲慢起源于向外观照,自我向内观照功夫的失却。古德云,真修道人不见世间过。反省自己,真有出离心,若作印祖教诲的时时认为我已死想,怎么会傲心增长呢?哪有死人还和活人计较过失的道理呢?自己还是时时拥有“我活着,还有不如我者多也”等向外攀缘之心。在自己没有降伏自己的习性同时,所有的精美语言、高风亮节的气节、坚韧清静的境界都是别人的,都是祖师大德的,与自己何干呢?所以真心反省,自己再次输给了自己的傲慢,没有收回向外攀缘的心,也没有建立真正的道心。

二、爱惜名节,不能包荒,毫无仁慈之心

身由业成,以身酬业。凡夫俗子,本身就是受业而来,焉能无过?了凡在自我忏悔时说自己不能包荒,地之秽者多生物,水之清者常无鱼;自己虽然多次讲解,却不能深刻体会。“余矜惜名节,常不能舍己救人”,而我别说救人,当遇到别人过失牵涉自己时,断然不肯容忍,大加申斥指责,却没想到失却了仁慈之心,生起人我是非相。《金刚经》云:“须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”自己断然不敢做菩萨想,可若非执着我相、人相、众生相、寿者相,怎会有那么多是非善恶呢?我自视真修佛道,对别人过失毫不留情,对别人屡犯习气大加申斥,而对自己隐隐感觉自伤厚道却不知忏悔。矜惜名声,不肯稍让毫厘,对照了凡也曾隐隐感知,随即消逝。想起俞净意公的反省,有时也知有伤厚道,那也是稍纵即逝。自己何尝不是如此,可自己哪有俞公之才华,俞公之精进呢?想至此,颓废无力,黯然伤神,心如刀割。

最近和同修们学习印祖《人字发隐》,“人者,仁也。仁慈恻隐,自利利他,故名为人。人者,忍也。忍劳忍苦,担当柱地撑天之事,故名为人。”古德云:只向善一边看去。长期以来错解,没有观照自己心中善的一边,却执着于他人是否善恶,却不知观照别人恶一边时,却是自己恶心生起之时。看到别人过失时,不能观照自己心是否有恶念生起,是否也是“祸福无门,唯人自召”的写照呢?从这个角度来讲,忍劳忍苦哪里是忍耐别人带来的苦劳呢?一切唯心造,这些苦劳哪一个不是自己内心生起的呢?却责备他人,自利利他,仁慈之心何在?

三、误读古人,执理废事,却自以为是

“须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。”

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

自视此生了道,执着人相我相,为人言说却心住于法,自己进入黑暗却浑然不知。自我对照了凡和俞净意,深感自己更加恶劣。自视此生效仿古德,定要认真格物,此生了道。后期发现自己讲解错谬甚多,心生恐惧,故更加学习《文钞》。学习《文钞》,自视已经超过了如贫得宝的狂喜和暴发户的炫富心理,却依然没有跳出自视才高、以凡测圣的错谬。

财色名食睡,自诩并不贪恋,可深思哪一关自己又真能过得了呢?反省不及时、观照不向内,念佛不得力,如何消除无尽的罪业呢?印祖说:“念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心”,口口声声、声色俱厉要别人诚敬,自己何尝为人演示出来呢?一年多来讲解,却不带头忏悔,自己执理废事,也将大家带入执理废事状态。读《文钞》也作观照,却是书中习气,自己并没有比较,或者说不知如何比较。既然为同修中核心人,获得大家信任,可并不能为人示范,又让别人何从取择呢?念念期盼别人改过销业,却不知最需要改过销业的是自己。本来以为在积德,却又成了无量罪业。一想至此,心如刀割,自己真是罪业深重。

其余过恶甚多,不能悉数。一度也自知困惑,却无从破除,一度寻找善知识,可不知善首先在心里,方能感召。自视高明,他人愚钝,却不知促使自己反省的却是所谓的“愚钝之人”。再想印祖教诲“无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍行人所不能行。 代人之劳,成人之美。 静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心,纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨, 唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界!”自己何尝做得半分,此时方知自己的确错了。

命者何?即前生所作之果报也。又依道义而行所得者,方谓之命。不依道义而行所得者,皆不名命。自视改命,却不依道义而行,最后帮助自己的还是身边的同修。哪有冤亲,都是自己的心所变现。真诚感谢伴随我一年多的同修,故在此向身边的同修真诚忏悔,祈求原谅。南无阿弥陀佛。 

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