达照法师：空即无我

有些人一听到佛教，就会说“四大皆空”，或者“色即是空”、“万法皆空”等。其实很多人这么说了也不知道其中的真正意义，往往会错误地把“空”理解成消极心态的一种措辞而已。不了解佛法的人还会把“四大皆空”的四大误解为酒、色、财、气这四者，也会把“色即是空”的色简单地误解为女色，甚至把“万法皆空”也误解为什么都没有的断灭见。除了不懂佛法的人误解佛教的“空”义外，其实佛法中的“空”义本身也确实是甚深幽远、难以把握的。佛教里至少有十八种“空”义，所以初学者最多也只能了解其中的一小部分内涵。

通常所谓的“空”有相对空和绝对空之区别。相对空是指解脱境界的空性，是相对于凡夫世界充满着我、人、众生、寿者的时空概念来说的，即透过现象的有而看到了本质的空，而本质空性是针对现象缘起而言，故名为相对空。绝对空是指事物的当下全体即空，不需要与现象缘起的假有相对立起来，空有二者本来一体不二，万法皆空，无有一法可得，是名无上菩提，所以叫绝对空。

在禅修的过程中，随着对“空”的逐渐深入了解，禅修境界自然也会随之而提升。可以说圣贤的各种境界之差别，就取决于他们对“空性”的理解程度，犹如《金刚经》所说：“一切圣贤皆以无为法而又差别。”因为对无为无造作的空性领悟深浅不同，所以才会有圣贤之间的各类差距。禅修的过程也就是解空、见空、证空、用空的过程。真正明白了空的出世内涵，也就是真正明白了“无我”的真相，也才能够彻底度一切苦厄啊。

观身禅就是通过观察自己的身体，使自己对身体的真相进行全面地了解。当我们把身体当做道场来修行时，身体却是在刹那地生灭不停，在这刹那生灭的过程中，除了因缘聚散的缘生缘灭、幻生幻灭的现象外，也就只是不生不灭的真实了。要想寻找到最终的答案，就得从浅入深逐渐观察，这个过程也就是观身的过程。

首先，观察身体乃是由无数的细胞、血液、骨骼、皮肉、毛发、汗水、热能、气脉、呼吸等四大所成，全身的每个部位都是在变化和运动当中，从未有过真正停止的情况，所谓“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这就是身本无常。内身之体固属无常，即便外身（山河大地及宇宙万有）之体也是无常，所以说“见法即见无常，见无常即见无我，见无我即见涅槃，见涅槃即得解脱”。

其次，可以通过外境的比喻手法，让自己领悟“空即无我”的道理，比如“如梦观、如幻观、如泡观、阳焰观、空谷观、镜影观、镜光观、如电观、如露观、如云观”等十种观法。关键是靠自己去用心体悟了，建水月道场，做空花佛事，有缘众生，惜缘惜福，别无所求，才能安心办道，深入堂奥。

最后，要把学习来的身心世界之观念彻底放下，放下再放下，直到一无所有，能所双亡，这才是真正看透“无我”与“空”的关系所在。观身禅的目的也就是要让人们通过观修身体，自然而然地从烦恼中解脱出来，并把解脱过程有序地记录下来，构成后人在修道路上的借鉴，并作为进入大乘行列的阶梯。